Maurice Blanchot

Maurice Blanchot
Persona informo
Maurice Blanchot
Naskiĝo	22-an de septembro 1907 (1907-09-22) en Devrouze
Morto	20-an de februaro 2003 (2003-02-20) (95-jaraĝa) en Parizo
Tombo	Le Mesnil-Saint-Denis vd
Etno	francoj vd
Lingvoj	franca vd
Ŝtataneco	Francio vd
Alma mater	Universitato de Strasburgo vd
Profesio
Okupo	filozofo literaturkritikisto ĵurnalisto verkisto literaturteoriisto vd
Laborkampo	literatura teorio • literatura kritiko • filozofio • literatura aktiveco vd
Postenoj Postenoj ĉefredaktisto (1942–1944) vd
Honorigoj Honorigoj (1939)  prix Henri-Dumarest (fr) vd
Membrecoj Membrecoj Nacia Akademio de la Linkoj (socio straniero (it) ) (1993–) comité de lecture des éditions Gallimard (en) (1942–) La jeune France (en) (1940–1942) vd
Filozofo
vd	Fonto: Vikidatumoj

Maurice BLANCHOT /blɑːnˈʃoʊ/ blahn-SHOH; franca [blɑ̃ʃo] (naskiĝis la 22-an de septembro 1907 en la vilaĝeto Quain, komunumo Devrouze en la departemento Saône-et-Loire, Burgonjo; mortis la 20-an de februaro 2003 en Le Mesnil-Saint-Denis, departemento Yvelines, apud Parizo) estis franca ĵurnalisto, filozofo, literatura teoriulo kaj verkisto.

Lia verkado, esploranta filozofion de morto apud poeziaj teorioj de signifo kaj sento, portis gravan influon sur poststrukturistaj filozofoj kiel Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida kaj Jean-Luc Nancy, inter aliaj.

Lia plej konata literatura verko estas Thomas the Dark (1941), maltrankvilige abstrakta romano pri la sperto de legado. La nomo de la titolrolulo baziĝas sur la apostolo Tomaso el la Biblio, la "nekredanto". Jesuo laŭdire respondis al li: “Feliĉaj estas tiuj, kiuj ne vidis kaj tamen kredas.” Leslie Kaplan vidas ŝian verkadon kiel ĉefe influita de Blanchot. Joseph Hanimann skribas pri li:

Mi prenis rakontan okazaĵabstraktadon al la ekstremo. Lia metodo, kiu preskaŭ estas konsiderata klasika en Francio, rakonti ne okazaĵojn mem sed nur spurojn de okazaĵoj en ekrigardoj, pensludoj, kondutaj perturboj, internaj aŭ memoritaj dialogoj, ankoraŭ ne estas vere konata en Germanio. ... (A) rakonta arto de tia perfekteco, ke ĉiu provo de traduko devas konduki al la rando de la neebla.

Verkado

La kreiva vojo de Blanchot komenciĝis dum la Dua Mondmilito per la romanoj  "Dark Thomas" (1941, dua eldono 1950) kaj "Aminadab" (1942).

Poste, Blanchot fariĝis prozisto, verkante ĉefe rakontojn: “Ĉe la pordo de morto” (1948), “Ĉe la dezirata momento” (1951), “La lasta homo” (1957), ktp. Samtempe, Blanchot komencis sian laboron kiel kritikisto kaj eseisto; Liaj multnombraj artikoloj estas kolektitaj en la libro " Lautreamont kaj Sade " (1949), "Kondamnitaj al fajro" (1949).

Ekde la 1970-aj jaroj. Blanchot ĉefe publikigis verkojn de miksita ĝenro, konsistantajn el heterogenaj, artaj kaj filozofiaj fragmentoj: "Paŝo sur la Alian Flankon" (1973). Pripensoj pri la literatura avangardo de la 18-a - 20-a jarcentoj, kiuj formis la kolektojn "Spaco de Literaturo" (1955), "Senfina Konversacio" (1969), "Amikeco" (1971), "Leteroj de Malsukceso" (1980) kaj influis la teorion kaj praktikon de strukturismo kaj la "nova romano".

Blanchot kaj Nietzsche

"Paroli estas bela frenezo: parolante, la homo dancas super ĉio." (Nietzsche F.) Blanchot estis unu el la malmultaj francaj pensuloj, kiuj parolis la germanan flue kaj komencis legi Nietzsche en la 1930-aj jaroj. Blanchot, kiel pensulo kaj verkisto, havas sian propran demandon: Kiel literaturo eblas? Kiuj intuicioj de Nietzsche resonas kun Blanchot? Kolapso aŭ neo de ĉiuj supervaloraj signifoj aŭ la Morto de Dio?

La falo en la nokton kaj la foresto, ekzemple, la ĉefaj motivoj en Dark Thomas aperas kiel sperto de nihilismo. Por Blanchot, literaturo estas la domina kampo de ĉi tiu aŭtuno, la verkisto estas privilegiita aŭ rekta partoprenanto en tia nihilismo. Tamen, Blanchot provas temigi tion, kio restas post la falo de literaturo. Tiel, la Eterna Reveno de Nietzsche estas asertita de Blanchot en la rolo de literaturo, kie verkado fariĝas procezo senfina. Nenio anstataŭigas Dion; Laŭ Blanchot, Dio ne estas venkita en la senco de esti finfine malakceptita.

Blanchot tamen kredas, ke la morto de Dio priskribas esencan aserton, kiu tamen ne estas pozitiva, tio estas, ĝi diferencas de io asertita anstataŭ io alia. La nepozitiva aserto, kion Blanchot nomas kontestado, estas nek ĝeneraligita neo nek rimedo por aserti ion novan. Por Blanchot, la aserto, laŭ la kompreno de Nietzsche, havas neniun enhavon, neniun objekton krom si mem. Tiu vidpunkto estas karakteriza por kelkaj francaj legadoj de Nietzsche.

La Morto de Dio konservas la sanktan, misteran kvaliton de ofero, kiun ĝia nomo sugestas: post kiam la homo oferis sin al Dio, post kiam ni oferis niajn plej fortajn instinktojn al Dio, nun Dio mem fariĝas viktimo de ofero. Sed ĉar Dio estas oferita al nenio - “la ofero de Dio estas necesa por ke la homo povu konsciiĝi pri tiu ĉi nenieco, kiu estas enplantita en li kaj fariĝas la bazo de lia libereco”.

Tekstaj specimenoj

La katastrofo ruinigas “ĉion” kaj tamen lasas “ĉiun” sendifekta. Ĝi ne efikas sur unu personon aŭ la alian, "mi" ne estas minacata de ĝi. Tiom, kiom la katastrofo minacas min (ĉar mi estas ŝparita, lasita flanken), ĝi minacas en mi tion, kio estas ekster mi, ion alian ol mi, ion, kion mi, pasive, fariĝas alia. Vin ne trafas katastrofo. Tiu, kiun ĝi minacas, estas neatingebla; oni eĉ ne povas diri ĉu ĝi venas de proksime aŭ de malproksime – la senfineco de la minaco, iasence, trarompis ĉiun limon. Ni staras sur la rando de katastrofo sen povi lokalizi ĝin en la estonteco; pli ĝuste, ĝi ĉiam jam pasis, kaj tamen ni staras sur la rando aŭ sub minaco - ĉiuj formuloj, kiuj inkludus la estontecon, estus katastrofo, ne tio, kio neniam venas, tio, kio rifuzis alveni. Pensi la katastrofon (se tio eblas, kaj ne eblas tiom, kiom ni suspektas, ke la katastrofo estas "pensado") signifas jam ne havi estontecon por eĉ pensi ĝin.

La respondo estas la malfeliĉo de la demando. (Maurice Blanchot, L'Entretien infini, 1969 (Gallimard), p. 15)

La romano havas nenion timi de la tezo kiel tia – kondiĉe ke la tezo akceptu, ke ĝi estas nenio sen la romano. Ĉar la romano havas propran moralon: duoblan sencon kaj ambiguecon. (1945)

Pri literaturo:

Deveno en la profundojn, alproksimiĝo al soleco, aserto de rilato kiu eskapas eblecon, kapablon kaj potencon, sperto de mallumo, en kiu la mallumo malkaŝas sin en sia mallumo. Ĉio en ĉi tiu sfero estas nedifinita, ĉar la artisto, kiel Orfeo, devas malsupreniri al la finfina, al la punkto kie arto, deziro, spaco kaj morto ŝajnas mildaj. (Letero al lia tradukisto Gerd Henniger, fruaj 1960-aj jaroj)

Heredaĵo

En la 1970-aj jaroj, Blanchot komencis esti legata ekster Francio. La usona verkistino Lydia Davis tradukis plurajn el liaj rakontoj en la usonan lingvon, el kiuj la unua, Death Sentence (Mortkondamno), estis publikigita en 1978. De 1975 ĝis 1979, Jacques Derrida donis plurajn prelegojn pri Blanchot en diversaj usonaj universitatoj. Tiuj estis presitaj en diversaj ĵurnaloj kaj poste redaktitaj kaj kolektitaj en la libro Parages (1986). Unu rezulto de tio estis, ke dum la 1980-aj jaroj Blanchot fariĝis unu el la centraj aŭtoroj kaj teoriuloj en la internacia diskuto pri literaturo, arto kaj estetiko. En la 1990-aj jaroj, oni ankaŭ povis spuri ŝanĝon en la akcepto de lia verkado. Anstataŭ fokusiĝi sur lian filozofion, teorion kaj eksperimentajn skribstilojn, homoj pli kaj pli interesiĝis pri lia biografio kaj la historia periodo en kiu li verkis. En 1998 aperis la unua grava biografio pri li, Maurice Blanchot. Partenaire nevidebla de Christophe Bident .

Hodiaŭ, Blanchot estas konsiderata unu el la plej gravaj francaj verkistoj kaj teoriuloj de la dua duono de la pasinta jarcento, kaj decida figuro ĉe la intersekciĝo de modernismo, malfrua modernismo kaj postmodernismo.

Verkaro

Fikcio (recitaroj)

• Thomas l'Obscur, 1941
• Aminadab, 1942
• L'Arrêt de mort, 1948 (angle: Death Sentence)
• Le Très-Haut, 1949 (angle: The Most High)
• Le Pas au-delà, 1973 (angle: The Step Not Beyond)
• L'Instant de ma mort, 1994 (angle: The Instant of My Death)

Teorio aŭ filozofio

• Faux Pas, 1943
• La Part du feu, 1949 (angle: The Work of Fire)
• L'Espace littéraire, 1955 (angle: The Space of Literature), fremste teoretiske verk
• Le Livre à venir, 1959 (angle: The Book to Come)
• L'Entretien infini, 1969 (angle: The Infinite Conversation)
• L'Amitié, 1971 (Friendship)
• L'Ecriture du désastre, 1980 (angle: The Writing of the Disaster)
• La Communauté inavouable, 1983 (angle: The Unavowable Community)
• Une voix venue d'ailleurs, 2002 (angle: A Voice from Elsewhere)