close
Pergi ke kandungan

Mo Tzu

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Mozi
墨子
Kelahirans. 470 SM
Negeri Lu, Dinasti Zhou (kini Tengzhou, Shandong)
Meninggal dunias. 391 SM (umur 79)
EraFalsafah kuno
FalsafahFalsafah Cina
SekolahMohisme
Kepentingan utama
Etika, falsafah sosial dan falsafah politik, logik, epistemologi
Mo Tzu
"Mozi" dalam aksara tulisan mohor (atas) dan tulisan biasa (bawah)
Bahasa Cina墨子
Maksud harfiahTuan Mo
Nama peribadi
Bahasa Cina墨翟

Mo Tzu[nota 1], nama peribadi Mo Di,[3] ialah seorang falsafah Cina, ahli logik, dan pengasas Mohisme, menjadikannya tokoh penting dalam era Zaman Negeri-Negeri Berperang (s. 475 – 221 SM). Seiring dengan Konfusianisme, Mohisme menjadi salah satu aliran paling berpengaruh dalam Seratus Aliran Pemikiran pada masa itu. Mo Tzu ialah antologi tulisan yang dikaitkan dengan Mo Tzu serta murid-muridnya.

Dilahirkan di kawasan yang kini Tengzhou, Shandong, Mo Tzu dan pengikutnya menentang keras Konfusianisme serta Taoisme, dengan falsafah yang menekankan kasih sayang sejagat, tatanan sosial, kehendak Langit, perkongsian, dan penghormatan kepada yang layak. Mohisme berkembang pesat sepanjang era Zhanguo di China, namun merosot selepas tertubuhnya Dinasti Qin pada 221 SM.

Tradisi beranggapan bahawa banyak teks Mohisme dimusnahkan dalam peristiwa pembakaran buku dan pengebumian sarjana oleh Maharaja Qin Shi Huang pada 213 SM. Walau begitu, kesan Mohisme masih wujud pada awal Dinasti Han (sejak 202 SM), khususnya dalam teks campuran seperti Huainanzi sekitar s. 139 SM. Ketika Konfusianisme diangkat menjadi ideologi rasmi menggantikan Legalisme dalam Dinasti Han (202 SM – 220 M), Mohisme hilang hampir sepenuhnya menjelang pertengahan Han Barat (202 SM–9 M).[4] Mo Tzu turut disebut dalam Teks Seribu Aksara abad ke-6 M, yang mencatatkan beliau berasa sedih melihat sutera putih dicelup warna, kerana baginya ia melambangkan kesederhanaan dan kesucian.

Kehidupan

[sunting | sunting sumber]
Mo Tzu lahir di Lu (bahagian utara, berhampiran Laut Kuning) dan pernah menjadi menteri di negeri Song (terletak di selatan Lu).

Ramai ahli sejarah berpendapat Mo Tzu berasal daripada kelas tukang, tetapi berjaya naik ke jawatan pegawai. Mo Tzu berasal dari negeri Lu (kini Tengzhou, Shandong), namun pernah berkhidmat sebagai menteri di negeri Song.[5] Seperti Konfusius, Mo Tzu juga membuka sekolah untuk mereka yang bercita-cita menjadi pegawai istana dalam era Zhanguo.[6]

Mo Tzu seorang tukang kayu mahir yang mampu mencipta pelbagai alat. Walaupun tidak menduduki jawatan tinggi, Mo Tzu dicari oleh banyak penguasa kerana kepakarannya dalam ilmu pertahanan kota. Pada awalnya beliau belajar Konfusianisme, namun kemudian menolaknya kerana dianggap terlalu percaya pada nasib serta membazir dalam upacara dan pengebumian, yang menurut Mo Tzu merugikan rakyat. Beliau berjaya mengumpul pengikut besar sepanjang hayatnya, menyaingi Konfusius. Murid-muridnya kebanyakannya tukang dan artisan teratur dalam sistem disiplin yang mempelajari falsafah dan tulisan teknikal Mo Tzu.

Falsafah

[sunting | sunting sumber]
Golongan Mohist pakar dalam membina kubu dan pertahanan kepungan.

Ajaran moral Mo Tzu menekankan introspeksi, renungan kendiri, dan keaslian, bukan ketaatan membuta pada ritual. Menurutnya, manusia sering belajar daripada kesusahan.[7] Dengan menilai kejayaan dan kegagalan sendiri, seseorang memperoleh pengetahuan kendiri yang tulen, bukan sekadar ikut adat.[8] Mo Tzu menggesa kehidupan asketisisme dan menahan diri, menolak pembaziran material mahupun rohani.

Seperti Konfusius, Mo Tzu mengagungkan Dinasti Xia dan tokoh purba dalam mitologi Cina. Namun beliau mengkritik fahaman Konfusian bahawa kehidupan moden mesti meniru orang purba. Menurut Mo Tzu, apa yang kini dianggap “tradisi purba” sebenarnya ialah inovasi pada zamannya, jadi tidak wajar menghalang inovasi masa kini.[9] Walaupun Mo Tzu tidak percaya sejarah bergerak progresif seperti Han Fei Zi, beliau sama-sama menolak fahaman takdir (命, mìng). Mo Tzu berpendapat manusia mampu mengubah nasib melalui pemerhatian dunia dengan pancaindera dan menilai sesuatu berdasarkan sebab, fungsi, serta latar sejarah. Kaedah ini dikenali sebagai “kaedah tiga serampang” untuk menguji benar atau palsu sesuatu pernyataan. Murid-muridnya kemudian mengembangkan teori ini menjadi Aliran Nama.

Mo Tzu berusaha mengganti ikatan kekeluargaan yang kuat dalam budaya Cina dengan konsep “kasih sejagat” atau “cinta tanpa pilih kasih” (兼愛, jiān ài). Beliau berhujah menentang Konfusian yang menganggap wajar manusia memberi kasih sayang berbeza-beza mengikut hubungan. Bagi Mo Tzu, semua manusia sepatutnya dikasihi sama rata. Pandangan ini dianggap mustahil oleh sekolah lain kerana seolah-olah menafikan keutamaan terhadap ibu bapa sendiri.

Namun, pengkritik terlepas pandang petikan dalam bab “Pemupukan Diri” yang berbunyi, “Jika orang berdekatan tidak disayangi, tiada gunanya cuba menarik yang jauh.”[10] Hal ini juga dinyatakan dalam debat dengan Mengzi, bahawa kasih sejagat bermula dengan yang dekat. Dalam bab pertama Mo Tzu mengenai kasih sejagat, beliau menyatakan cara terbaik berbakti kepada ibu bapa ialah dengan berbakti juga kepada ibu bapa orang lain. Prinsip asasnya ialah kebaikan mahupun kejahatan pasti dibalas: manusia dilayan sebagaimana mereka melayan orang lain. Mo Tzu memetik peribahasa dalam Kitab Odes: “Orang memberiku sebiji pic, aku membalas dengan sebiji plum.” Ibu bapa seseorang akan dihormati orang lain jika dia menghormati ibu bapa orang lain. Mo Tzu juga membezakan antara “niat” dan “realiti”, menegaskan bahawa kehendak untuk mengasihi lebih utama walaupun mustahil membantu semua orang secara praktik.

Selain itu, Mo Tzu berpendapat sifat belas kasihan lahir secara semula jadi “seperti api menjulang ke atas atau air mengalir ke bawah”, dengan syarat pemimpin menunjukkan teladan. Beliau membezakan “umum” (jian) yang berpunca daripada kebenaran dengan “beza” (bie) yang bergantung pada usaha manusia.

Mo Tzu juga mempercayai kewujudan roh dan hantu, walaupun mungkin hanya secara pragmatik. Beliau menulis bahawa meski roh tidak wujud, upacara korban tetap berfungsi mengeratkan hubungan masyarakat. Bagi Mo Tzu, kehendak Langit (天, tiān) ialah manusia saling mengasihi, dan kasih sejagat membawa manfaat sejagat. Maka, mengasihi orang lain “seperti mengasihi diri sendiri” selaras dengan jalan Langit. Langit mesti dihormati kerana ingkar akan membawa hukuman. Tidak seperti Taoisme yang melihat Langit sebagai alam tanpa moral, Mo Tzu menganggap Langit sebagai kuasa bermoral yang memberi ganjaran pada kebaikan dan menghukum kejahatan. Sama seperti beberapa kepercayaan agama Ibrahim, Mo Tzu percaya semua makhluk hidup berada di bawah pemerintahan Langit yang memiliki kehendak lebih tinggi daripada manusia. Maka beliau menulis bahawa “Kasih sejagat ialah Jalan Langit”, kerana “Langit memelihara semua tanpa memandang darjat.”[11] Pandangan politiknya yakni meritokrasi berdasarkan bakat, bukan asal usul selaras dengan ideanya tentang Langit.

Mo Tzu menolak fahaman Konfusian tentang “Takdir”,[12] sebaliknya mengemukakan idea “anti-fatalisme” (非命). Jika Konfusianisme menganggap hidup, mati, kaya, miskin, dan kedudukan sosial sepenuhnya ditentukan takdir, Mo Tzu berhujah bahawa kerja keras dan amal baik mampu mengubah nasib seseorang.

Etika

[sunting | sunting sumber]
Falsafah Mencius mengkritik Mo Tzu, antaranya kerana dianggap menjejaskan amalan ketaatan anak terhadap ibu bapa.

Etika Mohist lazimnya diklasifikasikan sebagai satu bentuk konsekuensialisme, iaitu penilaian moral terhadap tindakan, ucapan, ajaran, dasar, atau keputusan dibuat berdasarkan kesan yang terhasil. Bagi Mo Tzu, ukuran utama ialah sejauh mana sesuatu tindakan menyumbang manfaat kepada seluruh masyarakat. Dengan kayu ukur ini, Mo Tzu mengecam hal yang dianggap tidak berfaedah seperti perang penaklukan, upacara pengebumian mewah, malah muzik dan tari-tarian. Menurut Stanford Encyclopedia of Philosophy, konsekuensialisme Mohist dari abad ke-5 SM ialah “bentuk konsekuensialisme terawal di dunia, bernuansa tinggi dan berasaskan kepelbagaian kebaikan intrinsik yang menyusun kesejahteraan manusia”.[13] Teori konsekuensialis berbeza tentang jenis akibat yang relevan, namun semuanya berkongsi rangka penilaian berasaskan hasil. Penekanan Mo Tzu pada “manfaat” (利, li) serta tuntutan menilai akhlak mengikut manfaat menjadikan etikanya jelas bersifat konsekuensialis. Perbahasan timbul tentang apakah “akibat” yang paling ditekankan Mo Tzu, lalu jenis konsekuensialisme apakah yang paling tepat baginya.

Sebahagian sarjana memilih label konsekuensialisme negara.[14] Tafsiran ini melihat penilaian moral Mohist berpaksikan sejauh mana sesuatu tindakan atau dasar menegakkan kestabilan negara.[14] Kebaikan yang diutamakan termasuk ketertiban sosial, kemakmuran material, dan pertambahan penduduk. Dengan memusatkan etika pada matlamat sedemikian, Mo Tzu dilihat sebagai konsekuensialis negara. Tidak seperti utilitarianisme hedonistik yang mengangkat keseronokan, “kebaikan asas dalam pemikiran Mohist ialah ketertiban, kekayaan material, dan pertumbuhan penduduk”.[15] Pada zaman Mo Tzu, perang dan kebuluran kerap berlaku, maka pembiakan dianggap keperluan moral demi harmoni sosial. Mo Tzu menentang perang kerana membazirkan nyawa dan sumber serta merosakkan agihan kekayaan yang adil, tetapi beliau tetap menegaskan perlunya pertahanan kota yang kukuh demi keamanan yang dicita-citakan.[16] “Kekayaan material” yang dimaksudkan Mo Tzu ialah keperluan asas seperti tempat tinggal dan pakaian, manakala “ketertiban” merujuk kepada pendirian menolak perang dan keganasan yang menggugat kestabilan sosial.[17] David Shepherd Nivison menulis bahawa kebaikan-kebaikan Mohist saling terkait: tambahan kekayaan asas mendorong reproduksi, lebih ramai orang menambah pengeluaran dan kekayaan, dan apabila keperluan cukup, orang cenderung berbudi serta berbakti.[15] Tidak seperti Jeremy Bentham, Mo Tzu tidak mengutamakan kebahagiaan individu; akibat pada negara dianggap lebih berat daripada akibat pada individu.[15]

Tafsiran lain, seperti Chris Fraser, menegaskan fokus utama Mo Tzu ialah kemaslahatan rakyat sebagai individu terkumpul, bukan “negara” sebagai entiti abstrak.[18] Ukuran kebaikan tetap kolektif, misalnya bilangan penduduk yang meningkat, ekonomi makmur, dan ketertiban sosial. Namun kebaikan kolektif ini boleh difahami sebagai gabungan kebaikan individu, bukan semata-mata “kebaikan negara”.

Rangka konsekuensialis ini menyokong etika dan politik Mohist yang terpelihara dalam 10 doktrin teras:

  1. Mengangkat Yang Layak
  2. Meneladan Ke Atas
  3. Kasih Sejagat
  4. Mengecam Pencerobohan
  5. Berhemat Dalam Penggunaan
  6. Berhemat Dalam Pengebumian
  7. Niat Langit
  8. Memahami Roh
  9. Mengecam Muzik
  10. Menolak Fatalisme

Setiap doktrin dipertahankan kerana dipercayai membawa akibat terbaik untuk masyarakat, dan semua orang akan menerima manfaat jika diamalkan. Mengangkat yang layak mengajak pemerintah memilih pembantu berdasarkan kelayakan, bukan kroni keluarga, kerana pegawai berkebolehan akan berkhidmat lebih baik dan seluruh masyarakat menerima faedah. Meneladan ke atas bermaksud golongan bawahan menjadikan atasan yang berakhlak sebagai panduan, supaya tindakan mereka sentiasa berlandaskan contoh yang baik, lalu lahir manfaat sosial.

“Kasih sejagat” menyeru sikap asas agar semua orang termasuk dalam lingkungan keprihatinan moral. Doktrin ini sering dikritik sejak awal, contohnya oleh Mengzi, kerana disalah tafsir seolah-olah menolak keluarga. Namun pembacaan teliti moden menunjukkan tuntutannya sederhana dan munasabah.[19] Sifat bertindan teks Mohist juga menunjukkan audiensnya berubah; tuntutan untuk pemerintah sememangnya lebih tinggi berbanding orang kebanyakan.[20] Intinya tetap menganjurkan sikap prihatin umum, tanpa menuntut kita menafikan hubungan istimewa dengan keluarga atau sahabat. Malah Mohist sendiri mengeluh bahawa ada bapa dan anak yang saling tidak mengendahkan, lalu diseru mengamalkan kasih sejagat sebagai penawar.[21]

Seiring dengan itu, doktrin mengecam pencerobohan menyasar pemerintah negeri yang gemar meluaskan kuasa melalui perang. Kempen sebegini membebankan rakyat, mengganggu musim bercucuk tanam, dan pada asasnya setara dengan rompakan serta pembunuhan pada skala besar. Mo Tzu menegaskan penguasa yang menghukum perompak kadang-kadang melakukan perkara yang sama di peringkat antarabangsa. Jika jiran dianggap berada dalam lingkungan keprihatinan moral dan perang dihentikan, semua negeri, baik penyerang mahupun yang mempertahankan diri, akan beroleh manfaat.

“Berhemat dalam penggunaan” dan “berhemat dalam pengebumian” merumuskan sikap berjimat Mohist. Dalam sebarang projek, utiliti mesti menjadi pertimbangan tunggal.

Apakah tujuan rumah? Untuk melindungi kita daripada angin serta sejuk musim dingin, panas dan hujan musim panas, serta daripada pencuri. Setelah tujuan ini dicapai, memadai. Apa-apa yang tidak menyumbang kepada tujuan itu wajar dikurangkan atau dibuang.[17]

— Mozi, Mozi (abad ke-5 SM) Bab 20

Mohist sangat menentang pengebumian mewah dan tempoh berkabung yang membebankan kerana boleh melumpuhkan ekonomi keluarga, malah bagi pembesar, kesannya merebak kepada ramai orang. Prinsipnya tetap sama, yakni memaksimumkan manfaat masyarakat melalui amalan sederhana.

Pandangan Mo Tzu tentang roh dan hantu selaras dengan kepercayaannya akan alam moral yang tertib. Langit dilihat sebagai piawaian moral tertinggi, manakala roh berperanan sebagai pelaksana hukuman dan ganjaran. Kedua-duanya menyediakan rujukan objektif bagi tindakan manusia dan bertindak umpama kuasa kosmik yang memastikan kepatuhan, sekali gus membawa manfaat sosial.

Kecaman Mo Tzu terhadap muzik juga berpunca daripada pertimbangan ekonomi. Upacara muzik negara yang megah membebankan rakyat dari segi cukai dan tenaga kerja, sedangkan pegawai cenderung berfoya-foya lalu mengabaikan tugas. Mo Tzu tidak menolak muzik sebagai bunyi, seperti katanya “Bukan aku benci bunyi gendang” dalam “Menentang Muzik”, tetapi membantah pembaziran yang mengiringinya.

Akhir sekali, Mohist menolak fatalisme. Kepercayaan kepada takdir mendorong sikap malas dan lepas tangan. Jika manusia menyangka hasil tindakan berada di luar kawalan, mereka enggan memperbaiki diri atau mengambil tanggungjawab ketika bencana, lantas masyarakat menanggung akibatnya. Maka doktrin takdir harus ditolak.

Karya dan pengaruh

[sunting | sunting sumber]
Satu halaman bertulisan Cina
Satu halaman daripada Mo Tzu

Mo Tzu juga merujuk kepada himpunan tulisan falsafah yang disusun oleh pengikut Mo Tzu. Teks ini terbentuk melalui proses penambahan beransur-ansur selama berabad, bermula ketika atau sejurus selepas hayat Mo Tzu, dan berterusan hingga awal dinasti Han.[22] Ketika Han menjadikan Konfusianisme sebagai dasar rasmi, Mohisme semakin hilang pengikut dan pengaruhnya, meskipun sebahagian ideanya diserap ke dalam pemikiran politik arus perdana.[23] Akhirnya teks ini diabaikan; daripada 71 jilid asal (pian), hanya 58 yang masih ada, itupun banyak yang rosak, terutama Kanun Mohist yang terfragmentasi.[24] Secara umum, teks ini boleh dibahagi kepada lima kelompok utama berdasarkan ciri zaman dan tema:

  • Buku 1–7 berupa esei pendek pelbagai topik, merangkumi ringkasan doktrin Mohist, anekdot tentang Mo Tzu, serta gagasan meritokrasi. Ada yang lebih lewat dan menunjukkan kematangan pemikiran politik serta etika Mohist.
  • Buku 8–37 memuatkan esei utama tentang sepuluh doktrin teras Mohist. Walaupun bersepadu, bukti teks menunjukkan doktrin ini sentiasa dikaji semula dan diperluas sepanjang perkembangan sekolah Mohist.
  • Buku 38–39 ialah siri kecaman terhadap golongan Ru (Konfusian). Tujuannya kritikal, bukan membangun doktrin positif.
  • Buku 40–45 dikenali sebagai “buku dialektik”, lazimnya dianggap karya Mohist kemudian. Isinya luas, termasuk logik, epistemologi, optik, geometri dan etika.
  • Buku 46–51 berbentuk dialog, berkemungkinan rekaan kemudian, menggambarkan Mo Tzu berbincang dengan tokoh lain.
  • Buku 52–71 menumpu pada urusan ketenteraan, khususnya persiapan mempertahankan kota.

Mo Tzu menjadi sumber penting memahami sejarah, budaya, dan falsafah awal Cina. Ia kerap memetik klasik kuno seperti Shang Shu, kadang menyimpan versi berbeza daripada teks yang diwarisi, lalu membuka ruang kajian filologi.

Dalam teks, Mo Tzu lebih dilihat sebagai juru bicara falsafah Mohist berbanding tokoh yang memperlihatkan emosi atau perwatakan, berbeza dengan gambaran Confucius dalam Lunyu atau Mencius dalam Mengzi yang kelihatan lebih manusiawi. Mo Tzu jarang ditonjolkan sebagai individu, sebaliknya semata-mata suara doktrin.

Seperti mazhab lain, Mohisme ditekan di bawah Dinasti Qin, lalu pupus di zaman Dinasti Han. Namun pengaruhnya masih kelihatan dalam karya Han, contohnya sarjana Konfusian Gongsun Hong menghuraikan konsep ren (belas kasihan) dalam istilah Mohist.[25] Malah epistemologi Mohist memberi kesan besar kepada perkembangan falsafah klasik Cina.[26] Pada era Negara-Negara Berperang, Mohisme begitu berpengaruh sehingga ditangisi oleh lawan falsafahnya, termasuk Mencius dan penulis Zhuangzi.[27]

Pada zaman moden, Mohisme kembali dikaji. Sun Yat-Sen menjadikan “kasih sejagat” sebagai salah satu asas demokrasi Cina. Di era Komunis, sarjana Cina berusaha mengangkat Mo Tzu sebagai “falsafah rakyat” dengan menekankan pendekatan empirik-rasional serta latar belakangnya sebagai tukang. Dalam Mo Tzu, tubuh dihuraikan melalui istilah xing (形, jasad), xin (心, hati), dan qi (氣, tenaga), seiring dengan tradisi pra-Qin. Xing merujuk jasad, manakala xin berkaitan akal budi serta konsep shan (善, kebaikan), ai (愛, kasih), dan zhi (志, tekad).[28]

Ada yang berpendapat falsafah Mo Tzu lebih maju tetapi juga kurang daripada Konfusius. Mohist ialah reformis politik radikal yang ingin membela rakyat jelata dan menentang pembaziran golongan elit, yang mereka kecam sebagai “para bangsawan dunia”. Idea “kasih sejagat” menuntut lingkaran moral manusia meliputi semua orang. Pengkritik menyamakan doktrin ini dengan meninggalkan keluarga,[29] dan mungkin benar segelintir Mohist ketat mempraktikkannya dalam komuniti. Namun ada perdebatan sejauh mana radikalnya tuntutan itu, dan seperti ditunjukkan oleh Gongsun Hong, komponen yang lebih sederhana akhirnya diserap arus perdana.

Mo Tzu juga masyhur dengan gagasan berjimat, misalnya membantah perbelanjaan boros dan menolak upacara mewah termasuk muzik serta pengebumian. Salah tanggapan umum ialah Mohist menolak seni sepenuhnya, padahal sasaran mereka ialah ritual istana yang membebankan rakyat tani. Xunzi dalam bukunya “Memakmurkan Negara” (bab 10) berhujah bahawa paparan kemewahan oleh negara penting untuk ketertiban sosial, sekali gus mengkritik pandangan Mo Tzu.

Sesetengah penyokong moden Mo Tzu (serta fahaman Komunisme) berhujah bahawa Mohisme dan Komunisme moden mempunyai banyak persamaan dari segi cita-cita kehidupan bermasyarakat. Ada juga yang berpendapat Mohisme lebih dekat dengan asas Kristian, khususnya idea “kasih sejagat” (dalam bahasa Yunani: agape), “Peraturan Emas”, dan hubungan manusia dengan alam ghaib. Walau bagaimanapun, Mohisme tetaplah produk zaman Negara-Negara Berperang di China, iaitu era penuh keganasan politik dan huru-hara. Mohist ialah reformis politik, tetapi mereka tidak berniat merombak sistem monarki yang wujud, sebaliknya cuba membaiki dari dalam: menasihati pemerintah supaya melantik orang berkebolehan, menjaga rakyat secara menyeluruh, menghentikan pembaziran perbelanjaan kerajaan, dan menolak perang penaklukan.

Dalam banyak hal, pengaruh Mohisme menjadi mangsa kejayaannya sendiri, lalu mudah difahami mengapa ia merosot. Idea mereka tentang meritokrasi dan kasih sejagat sedikit demi sedikit diserap ke dalam arus Konfusianisme. Penentangan terhadap perang penyerangan tidak lagi relevan selepas penyatuan negeri-negeri oleh Dinasti Qin dan kemudian Han. Kepercayaan kerohanian mereka juga akhirnya diganti dengan penjelasan yang kurang bersifat ghaib. Maka, idea yang paling bernas diambil alih tradisi lain, manakala yang lebih radikal atau ketinggalan zaman ditinggalkan, sehingga Mohisme lenyap pada zaman Han.

Mohisme dan sains

[sunting | sunting sumber]

Menurut Joseph Needham, Mo Tzu (himpunan tulisan dalam tradisi Mo Tzu, sebahagiannya mungkin ditulis sendiri olehnya) mengandungi kenyataan berikut: “Pergerakan terhenti kerana daya lawan... Jika tiada daya lawan... pergerakan tidak akan berhenti. Kebenarannya seteguh kenyataan bahawa seekor lembu bukanlah seekor kuda.” Beliau mendakwa ini ialah pendahulu kepada hukum pertama Newton tentang gerakan.[30] Mo Tzu turut menampilkan spekulasi asli tentang optik dan mekanik, meskipun tidak diteruskan oleh ahli falsafah Cina selepasnya. Tradisi Mohist juga unik dalam sejarah pemikiran Cina kerana memberi perhatian kepada prinsip logik.[31]

Beliau ialah orang pertama yang menghuraikan prinsip fizikal di sebalik kamera, yang juga dikenali sebagai kamera obscura.[32][note 1][33]

Rujukan

[sunting | sunting sumber]
  1. ↑ "Mo-Zi". Collins English Dictionary.
  2. ↑ "Mozi". Collins English Dictionary.
  3. ↑ Epps, Henry (11 August 2012). "State Consequentialism". Ethics. 2. Lulu.com. m/s. 7. ISBN 978-1-300-07540-0. Dicapai pada 15 October 2024. Terdapat perdebatan panjang tentang asal nama Mozi. Secara tradisi, nama keluarga 'Mo' diwarisi daripada nenek moyangnya, Raja Guzhu [...], keturunan Shennong maharaja legenda. Keturunan Raja Guzhu mempunyai nama klan 'Motai' [...], yang kemudiannya dipendekkan menjadi 'Mo'. Namun penyelidikan moden mencadangkan bahawa 'Mo' bukanlah nama klan sebenar Mozi, kerana nama itu tidak wujud pada era Chunqiu dan Zhanguo. Sebaliknya, 'Mo' mungkin datang daripada nama aliran Mohisme itu sendiri, berasal daripada hukuman jenayah (menatu pada dahi pesalah; 'mo' bererti 'dakwat'), biasanya dikenakan ke atas hamba. [...] Ia menandakan pengenalan Mohist dengan golongan bawahan rakyat. Nama asal nenek moyang dan klan sebenar Mozi tidak diketahui.
  4. ↑ Fraser, Chris (2002). "Mohism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  5. ↑ Needham & Wang 1956 165.
  6. ↑ Needham & Wang 1956 165–184.
  7. ↑ Mozi, "Embracing Scholars".
  8. ↑ Mozi, "Refining Self".
  9. ↑ Mozi, "Against Confucianism, Part 3".
  10. ↑ Mozi, "Self-Cultivation".
  11. ↑ Mozi, "Laws and Customs".
  12. ↑ Cui, Dahua (2009-09-01). "Rational awareness of the ultimate in human life – The Confucian concept of 'destiny'". Frontiers of Philosophy in China (dalam bahasa Inggeris). 4 (3): 309–321. doi:10.1007/s11466-009-0020-7. ISSN 1673-3436. S2CID 143576827.
  13. ↑ Fraser, Chris, "Mohism", The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Edward N. Zalta.
  14. 1 2 Ivanhoe, P.J.; Van Norden, Bryan William (2005). Readings in classical Chinese philosophy. Hackett Publishing. m/s. 60. ISBN 978-0-87220-780-6. "he advocated a form of state consequentialism, which sought to maximize three basic goods: the wealth, order, and population of the state
  15. 1 2 3 Loewe, Michael; Shaughnessy, Edward L. (2011). The Cambridge History of Ancient China. Cambridge University Press. m/s. 761. ISBN 978-0-521-47030-8.
  16. ↑ Tignor, Robert; Adelman, Jeremy; Brown, Peter; Elman, Benjamin; Liu, Xinru; Pittman, Holly; Shaw, Brent (2013-10-24). Worlds Together Worlds Apart Volume One: Beginnings Through the 15th Century (ed. Fourth). W.W. Norton. m/s. 167. ISBN 9780393922080.
  17. 1 2 Van Norden, Bryan W. (2011). Introduction to Classical Chinese Philosophy. Hackett Publishing. m/s. 52. ISBN 978-1-60384-468-0.
  18. ↑ Fraser, Chris (2016). The Philosophy of the Mozi: The First Consequentialists. New York: Columbia University Press. m/s. 17. ISBN 9780231149266.
  19. ↑ Robins, Dan (2012). "Mohist Care". Philosophy East and West. 62 (1): 60–91. doi:10.1353/pew.2012.0005. S2CID 201752116.
  20. ↑ Defoort, Carine (2005). "The Growing Scope of 'jian': Differences between Chapters 14, 15, and 16 of the Mozi". Oriens Extremus. 45: 119–140.
  21. ↑ "Mozi : Book 4 : Universal Love I - Chinese Text Project". ctext.org.
  22. ↑ "Mohism > Texts and Authorship (Stanford Encyclopedia of Philosophy)".
  23. ↑ "Mohism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. 2020.
  24. ↑ Graham, Angus. (1978). Later Mohist Logic, Ethics, and Science. New Territories, Hong Kong SAR: The Chinese University Press.
  25. ↑ https://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=66344. Graham (1978) ialah sarjana moden pertama yang menekankan hal ini.
  26. ↑ Chad Hansen. (1992). A Daoist Theory of Chinese Thought. New York: Oxford University Press.
  27. ↑ https://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=13330#s10030758, https://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=2771#s10027275
  28. ↑ 王介成 (2018-10-01). 《墨子》身體觀探研－以「修身」為核心. 國立臺灣大學哲學論評 國立臺灣大學哲學論評 [National Taiwan University Philosophy Review] (dalam bahasa Cina) (56): 139–175. doi:10.6276/NTUPR.201810_(56).0004.
  29. ↑ "Chinese Text Project Dictionary". ctext.org.
  30. ↑ "No. 2080 The Survival of Invention". www.uh.edu.
  31. ↑ FENRONG, LIU; JIALONG, ZHANG (Januari 2010). "NEW PERSPECTIVES ON MOHIST LOGIC". Journal of Chinese Philosophy. 37 (4): 605–621.
  32. ↑ Needham, Joseph. Science and Civilization in China, vol. IV, part 1: Physics and Physical Technology (PDF). Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 3 Julai 2017. Dicapai pada 5 September 2016.
  33. ↑ "Camera Obscura History - Who Invented Camera Obscura?". www.photographyhistoryfacts.com. Dicapai pada 2019-07-03.
  1. ↑ /ˈmoʊˈtsiː/;[1] /ˈmoʊˈtsuː/[2]
    kadangkala dilatinkan sebagai Micius.
Ralat petik: Tag <ref> wujud untuk kumpulan bernama "nota", tetapi tiada tag <references group="nota"/> yang berpadanan disertakan
  1. ↑ Dalam petikan Mozi, kamera obscura digambarkan sebagai “tempat mengumpul” atau “gudang” (庫); sarjana abad ke-18 Bi Yuan (畢沅) mencadangkan ia mungkin salah cetak untuk “skrin” (㢓).
Ralat petik: Tag <ref> wujud untuk kumpulan bernama "note", tetapi tiada tag <references group="note"/> yang berpadanan disertakan
Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Mo_Tzu&oldid=6637916"