Carol Downer
| Carol Downer | ||
|---|---|---|
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| Información personal | ||
| Nombre de nacimiento | Carollynn Aurilla Chatham | |
| Nacimiento |
9 de octubre de 1933 Shawnee (Estados Unidos) | |
| Fallecimiento |
13 de enero de 2025 (91 años) Glendale (Estados Unidos) | |
| Nacionalidad | Estadounidense | |
| Información profesional | ||
| Ocupación | Abogada, activista por los derechos de las mujeres y escritora | |
Carollynn Aurilla Downer (nombre de soltera Chatham; 9 de octubre de 1933 - 13 de enero de 2025) fue una abogada feminista y escritora estadounidense de no ficción que centró su carrera en el derecho al aborto y la salud de la mujer en todo el mundo. Participó en la creación del movimiento de autoayuda y de la primera clínica de autoayuda en Los Ángeles, que posteriormente sería modelo e inspiración para docenas de clínicas de autoayuda en todo Estados Unidos.[1]
Antecedentes
[editar]Downer nació en 1933 en Shawnee, Oklahoma,[2] y se crio en Los Ángeles, donde comenzó su activismo político local en el este de la ciudad en la década de 1960. No comenzó a participar activamente en el movimiento de mujeres hasta 1963, tras abortar por primera vez después de separarse de su primer marido, que era el padre de sus cuatro hijos. Se sintió inspirada tras ver en la televisión una protesta celebrada en la Universidad de California, Los Ángeles, sobre la falta de servicios de control de natalidad ofrecidos en el campus. Después de su experiencia con el doloroso aborto, a principios de la década de 1970 Downer comenzó su lucha para conseguir que los abortos fueran más seguros para otras mujeres. En 1969, se unió al Capítulo de Los Ángeles del Comité de Aborto de NOW para aprender sobre el aborto y su historia de Lana Phelan.[3] Ahí fue donde conoció a Harvey Karman. En 1970, muchos miembros de la comunidad feminista de Los Ángeles apoyaban a Karman y a su compañero, John Gwynn.[3] Juntos abrieron una clínica de abortos ilegal, a la que Downer derivaba a las mujeres que querían interrumpir su embarazo.[3] Downer pronto comenzó a sentirse incómoda con el ambiente de la clínica de Karman y Gwynn.[3] Karman finalmente accedió a que Downer observara su método de aborto en la clínica, pero Downer siempre fue cuidadosa al aclarar que Karman en realidad no le enseñó cómo realizar los abortos; solo le permitió observarlo.[3] Poco después, Downer enseñó la extracción menstrual a otros activistas.[4]
Trayectoria
[editar]Downer comenzó su activismo en el movimiento por los derechos civiles y la política local en California durante la década de 1960. Comenzó en el movimiento de liberación femenina en 1969, luchando para intentar que el aborto estuviera disponible en Los Ángeles, California bajo el paraguas de una ley de aborto que lo permitiera. Downer continuó su trabajo en el movimiento de salud femenina en el Grupo de Trabajo sobre el Aborto de NOW con Lana Clarke Phelan, autora de The Abortion Handbook, y que se convirtió en su mentora. Downer y otras mujeres observaban procedimientos de aborto en la clínica de Harvey Karman en Santa Monica Boulevard en West Los Angeles para aprender cómo realizar abortos ellas mismas. Mientras estaba allí, se hizo con un espéculo vaginal y descubrió cómo hacerse un autoexamen vaginal. Tras formar el Grupo de Trabajo sobre el Aborto de Los Ángeles, Downer y otras convocaron una reunión el 7 de abril de 1971 en una librería feminista para formar a las mujeres sobre el aborto y sus cuerpos.[5] Downer explicó como hacer el autoexamen vaginal a las aproximadamente dos docenas de mujeres que asistieron.[6] El grupo de Downer fundó el Servicio de Referencia para Mujeres al Aborto, el primero de su tipo en ofrecer pruebas de embarazo. "Mujeres vinieron de todas partes buscando ayuda", dijo Downer.[7]
El resultado de esta primera reunión de la Clínica de Autoayuda fue el desarrollo del concepto de extracción menstrual y la invención del kit Del-Em por Lorraine Rothman . Esto proporcionó a las mujeres una opción para abortar menos traumática que el uso de una herramienta metálica para raspar el interior del útero, que era la práctica predominante en ese momento.[6] Downer y Rothman viajaron por todo el país y se formaron muchas Clínicas de Autoayuda. Durante esa época, la información sobre aborto, anticonceptivos y fertilidad no estaba disponible para la mayoría de las mujeres. La extracción menstrual y los autoexámenes vaginales que Downer inició con su equipo proporcionaron a las mujeres los medios para aprender sobre sus cuerpos y recobrar el control de su reproducción. Barbara Ehrenreich describía el trabajo de Downer y Rothman como "legitimar la noción de que tenemos derecho a saber y decidir sobre los procedimientos... que afectan a nuestros cuerpos y nuestras vidas".[6] En 1972, también dio un discurso notable ante la Asociación Americana de Psicología el 5 de septiembre de 1972, en Hawái, titulado " Discriminación sexual encubierta contra las mujeres como pacientes médicas".[8]
Ella y Rothman fueron líderes de un grupo que fundó el Centro de Salud Feminista para Mujeres en Los Ángeles en 1971. Equipadas con espéculos vaginales, viajaron por los Estados Unidos para compartir esta información con mujeres de todo el país.[9] Downer y Rothman también promovían reuniones grupales donde enseñaban a las mujeres cómo autoadministrarse exámenes cervicales y les proporcionaban información sobre el procedimiento de extracción menstrual. Downer y Rothman capacitaban a las mujeres para succionar el material menstrual en o cerca del momento del período menstrual; si la mujer está embarazada, esto genera un aborto no profesional. Cuando regresaron de su viaje por los EE. UU., Downer y sus seguidoras comenzaron un servicio de referencia sobre el aborto para mujeres en su propia clínica. En 1972, la policía llevó a cabo un registro en la clínica/centro de salud de Downer y la arrestó a ella y a Colleen Wilson por practicar la medicina sin licencia para ello. En la llamada Gran Conspiración del Yogur, utilizaban yogur intravaginalmente para tratar la infección por hongos de una mujer.[9][10] Downer fue posteriormente absuelta de todos los cargos.
A los 50 días de la decisión de la Corte Suprema en el caso Roe contra Wade, que dictaminaba que las mujeres tienen derecho a interrumpir su embarazo, su grupo abrió la Clínica para la Elección de la Mujer en Los Ángeles y el condado de Orange.[7] Durante los dos años siguientes, se establecieron otros Centros de Salud Feministas para Mujeres, que en 1975 formaban parte de la Federación de Centros de Salud Feministas para Mujeres.
De 1987 a 1991, Downer estudió derecho y trabajó para la Federación de Centros de Salud para Mujeres de la Mujer (FWHC). Desde entonces, ejerció la abogacía, principalmente en el área de derechos de las personas con discapacidad. En 1981, fue editora general de A New View of a Woman’s Body (Una Nueva Visión del Cuerpo de la Mujer), publicado por Simon and Schuster, y fue editora de un libro complementario, How to Stay Out of the Gynecologist's Office (Cómo Mantenerse Fuera del Consultorio del Ginecólogo), publicado por Women to Women Publication. En 1984, ella y Francie Hornstein ayudaron a Ginny Cassidy-Brinn, enfermera titulada, a escribir Woman-Centered Pregnancy and Birth (Embarazo y Nacimiento Centrados en la Mujer), publicado por Cleis Press. Sin embargo, durante el gobierno de Reagan, el movimiento antiabortista creció y las clínicas se vieron afectadas por las protestas. "El peor momento fue en 1985, cuando la clínica se incendió, pero no nos rendimos", ha señalado Downer. Muchos creen que el incendio fue provocado por manifestantes. Como consecuencia de ello, estas mujeres abrieron clínicas móviles ubicadas en camionetas, que realizaban evaluaciones en un lugar seguro.[7]
En 1992, escribió A Woman's Book of Choices (Un libro de decisiones para mujeres) con Rebecca Chalker, publicado por Seven Stories Press. También formó parte de la junta directiva de la Federación Nacional del Aborto. El libro de Downer incluía instrucciones sobre cómo practicar abortos tempranos de forma más segura. El procedimiento requería la asistencia de al menos dos personas expertas. El libro no solo recomienda a las lectoras que se realicen abortos por su cuenta, sino que también ofrece consejos sobre cuándo una mujer debe acudir a un médico para interrumpir un embarazo reciente.[11]
Downer promovía la liberación femenina, daba conferencias y trabajaba en su próximo libro, en el que constataba su convicción de que los esfuerzos colectivos de las mujeres por lograr su liberación sexual y reproductiva constituyen una estrategia fundamental para el cambio social. También formaba parte de la junta directiva de los Centros de Salud Feminista para Mujeres de California. Esta junta opera ocho Clínicas Especializadas en Salud Femenina.[9] En 2021 publicó un video en YouTube sobre la historia de su fundación y sobre cómo enseñó a otras mujeres la técnica del aborto con espéculo.[12] También ejerció como abogada de inmigración en el área de Los Ángeles.[9]
Downer falleció el 13 de enero de 2025 en un hospital de Glendale, California, tras sufrir un infarto dos semanas antes. Tenía 91 años.[2]
Movimiento de autoayuda
[editar]El movimiento de autoayuda comenzó con la formación de grupos de autoayuda en Estados Unidos como reacción a las experiencias que las mujeres habían tenido con ginecólogos en las décadas de 1950 y 1960.[13] Fue una respuesta estructural a la autoridad absoluta de los médicos, la cosificación del cuerpo femenino en la atención médica y la creciente deshumanización de la práctica y el campo de la medicina.[14] Las mujeres de estos grupos creían que las mujeres y sus experiencias corporales eran las mejores depositarias del conocimiento sobre el cuerpo femenino. Ese era su principio epistemológico central.[13] Downer fue una de las llamadas "autoayudadoras".
Autoayuda ginecológica
[editar]La autoayuda ginecológica fue la base de la crítica del movimiento a la mistificación del cuerpo femenino y al monopolio del conocimiento por parte de los médicos.[3] Era una técnica de autoconciencia feminista que implicaba la conceptualización de la salud y la enfermedad de una manera fundamentalmente diferente a la habitual en la época.[3] La autoayuda ginecológica se conceptualizó como un proceso continuo y rutinario de atención médica. Esto tuvo el efecto de eliminar o minimizar la distinción entre profesionales médicos y expertos, y pacientes y personas comunes.[3]
Downer y la práctica de la autoayuda ginecológica recibieron muchas críticas, incluyendo desde dentro del feminismo. Algunas feministas se sintieron impactadas y ofendidas por las presentaciones de autoexamen de Downer y Rothman.[3] Otras feministas temían que esta práctica desviara la atención de otras iniciativas del movimiento por la salud femenina, como la reforma legislativa y judicial.[3] Algunas temían que los propios grupos de autoayuda fueran simplemente un medio para que las mujeres expresaran sus quejas sobre las instituciones médicas convencionales y que no implicaran ningún cambio real.[3] También hubo quienes temían que la autoayuda ginecológica generara una dependencia excesiva y que las mujeres descuidaran las visitas al médico cuando experimentaban afecciones graves.[3] Ante esto, las activistas argumentaban que la autoayuda ginecológica podría utilizarse en conjunto con la medicina convencional.[3]
Importancia para el feminismo
[editar]Algunos académicos, como Hannah Grace Dudley Shotwell, argumentan que las activistas sobre la autoayuda revolucionaron la atención médica femenina al crear un sistema completo de opciones de atención médica alternativas.[15] El movimiento brindaba a las activistas la oportunidad de adquirir "conocimiento corporal", que consistía en autorrepresentaciones de su propia experiencia corporal.[16] Las activistas lograron reconstruir el mensaje cultural negativo sobre el cuerpo reproductivo de las mujeres, especialmente los mensajes sobre los genitales y fluidos femeninos que reforzaban los roles sexuales tradicionales.[16] Al comprender sus propios cuerpos mediante la observación y el intercambio de sus experiencias corporales, las activistas de autoayuda, como Downer, combatían las percepciones negativas.[16]
En 1971, Carol Downer y Lorraine Rothman fundaron la "Primera Clínica de Autoayuda" en Los Ángeles.[17] Downer y Rothman idearon la idea en la Librería Everywoman's, donde se reunían mujeres interesadas en la autoayuda médica.[17] Durante una reunión, Downer demostró la técnica de autoexamen levantándose la falda, insertándose un espéculo en la vagina y mostrando su cuello uterino a las mujeres presentes.[17]
La clínica comenzó en una trastienda del Centro de Mujeres en South Crenshaw Boulevard y posteriormente se trasladó a una casa en la misma zona para seguir siendo accesible a las mujeres que necesitaban sus servicios.[17] Downer explicaba que el objetivo principal de la clínica era «recuperar la medicina de las mujeres y volver a tenerla en nuestras propias manos[17] La estrategia [era] recuperar el control sobre nuestros propios cuerpos, tanto el control cotidiano que nos brinda la información y el autoconocimiento, como adquirir habilidades y conocimientos especiales que nos permitieran, colectivamente, brindar nuestra propia atención médica de forma independiente».[17] Con el tiempo, el centro se convirtió en un símbolo de la lucha por la legalización del aborto y participó activamente en el diálogo público sobre los derechos reproductivos.[17]
La primera clínica sirvió de modelo para otras clínicas de autoayuda que se fueron estableciendo en otras partes de California, Oregón, Washington, Florida y Georgia.[17] Estos centros dieron lugar a la fundación de una coalición descentralizada denominada "Federación de Centros de Salud Feministas para Mujeres" (FWHC). Dentro de la coalición, compartieron materiales, escribieron libros y se reunieron para compartir ideas, información y brindarse apoyo mutuo.[17]
Principios
[editar]Antes de la década de 1970, el ginecólogo de una mujer sabía más sobre su cuerpo que ella misma. Downer quería cambiar eso, brindando a las mujeres la oportunidad de ver, comprender y responsabilizarse de su salud reproductiva, concientizándolas sobre sus derechos como usuarias de atención médica.[17] Así pues, la Primera Clínica de Autoayuda y otras similares eran mucho más que simples clínicas: también eran organizaciones políticas.[17]
Aunque controvertido entre las feministas, Downer creía en el concepto de estructura organizacional. Dirigir una clínica requería burocracia, pero para evitar las típicas trampas burocráticas de los centros de salud ordinarios, la clínica de Downer y Rothman tenía una estructura abierta que invitaba a la máxima participación al hacer la política clínica.[17] Quería que la estructura de la clínica funcionara para el personal y los pacientes, no al revés, y así, la clínica tenía control colectivo sobre el lugar de trabajo y no había una junta directiva externa o una estructura de gestión separada.[17] Downer quería asegurar el entorno más cómodo y de apoyo posible, diferente del entorno desnudo en las instalaciones médicas típicas dirigidas principalmente por hombres.[17] El ambiente en la clínica en sí tenía decoraciones en las paredes, alfombras coloridas y plantas, proporcionando una atmósfera relajada, con cómodas sillas dispuestas en círculo para facilitar las conversaciones.[17] En el techo sobre la mesa de examen, había una imagen de un bonito paisaje para ayudar a crear una atmósfera tranquila para las mujeres durante los procedimientos.[17] Downer y Rothman querían evitar la distribución de las clínicas de aborto tradicionales, donde la paciente seguía una ruta estandarizada para entrar y salir de la clínica.[17] En su lugar, las pacientes se sentaban juntas, lo que les daba la oportunidad de hablar entre sí. Además, cada mujer siempre estaba acompañada durante toda su visita por un consejero laico, y nunca se quedaban solas. Después del procedimiento, las mujeres regresaban a la sala de espera para que otras pudieran ver que estaba bien.[17] Esto creaba un círculo de apoyo mutuo entre las pacientes durante su estancia en la clínica,[17] animando a las mujeres a hacer preguntas, ver cómo estaban otras mujeres y apoyarse mutuamente.[17]
Servicios
[editar]La Primera Clínica de Autoayuda y otros centros de salud feministas para mujeres similares ofrecían diversos servicios de salud reproductiva. Dos semanas después del fallo Roe contra Wade, la Clínica de Elección de la Mujer abrió sus puertas y comenzó a ofrecer la posibilidad de abortar.[1] Los médicos podían realizar abortos terapéuticos hasta diez semanas después de la concepción.[1] El personal asesoraba a las mujeres antes y después del aborto y las acompañaba a la sala de procedimientos para guiarlas durante el proceso y ofrecerles apoyo emocional.[1] Además, las clínicas ofrecían pruebas de embarazo gratuitas, información sobre anticonceptivos y educación sobre el uso correcto de los métodos anticonceptivos.[1] Debido a la extrema dificultad legal del acceso al aborto, el personal se esforzaba por cumplir con la ley al pie de la letra. Los procedimientos de aborto siempre eran realizados por médicos acompañados por dos consejeras/trabajadoras sanitarias laicas.[17]
Las clínicas también brindaban atención y educación ginecológica a las mujeres sanas,[17] para que aprendieran a realizar autoexámenes vaginales y otros procedimientos ginecológicos básicos de autoayuda, ya sea en grupo o individualmente.[17] Si bien el personal clínico tenía diferentes niveles de educación médica, y algunos contaban con capacitación clínica completa, todos los exámenes y pruebas eran supervisados por un médico de planta. Esto permitía a las mujeres tener opciones específicas de atención ginecológica. Las mujeres que necesitaban exámenes médicos rutinarios podían elegir entre consultar con un ginecólogo o con una persona no especializada, supervisada por un médico, quien las capacitaba en el autoexamen y sobre cómo mantenerse sanas. Otra opción era programar una cita grupal con otras mujeres y, además de ser atendidas por un médico, también podían observar y aprender del examen y el tratamiento de otras mujeres.[1]
La gran conspiración del yogur
[editar]En septiembre de 1972, la policía allanó la Primera Clínica de Autoayuda.[15] Un médico, tres policías uniformados y varios investigadores vestidos de civil llevaron a cabo lo que posteriormente se describió como una "búsqueda del tesoro ginecológico".[15] Durante la redada, confiscaron cuatro baúles llenos de archivos, libros, ropa, muebles, suministros médicos y equipo médico.[15] Se incautaron de un cable alargador de quince metros, un espéculo de plástico, jeringas y tubos, diferentes métodos anticonceptivos (es decir, DIU, píldoras anticonceptivas y diafragmas), Del-Ems, un molde para tarta, una taza medidora y un cartón de yogur de fresa.[15][17] La FWHC emitió un comunicado de prensa que transmitía lo absurdo de la redada. El comunicado de prensa informó sobre la redada y señaló que "la policía también intentó confiscar un cartón de yogur de fresa, pero se vio disuadida por la tenaz insistencia de uno de los miembros del personal del centro, que declaró: '¡No cojan eso; es mi desayuno!'" [15] [17] Esto llevó a la comunidad feminista a comenzar a referirse a la redada como "La Gran Conspiración del Yogur".[15] La clínica se enteró más tarde de que habían estado bajo vigilancia durante los seis meses anteriores.[15]
Arresto y juicio
[editar]Downer también fue acusada de ejercer la medicina sin licencia: había ayudado a la activista Z. Budapest a introducirse yogur en la vagina (un remedio casero común para las infecciones por hongos en aquella época) y había mostrardo a una mujer cómo hacerse un autoexamen cervical.[15][17] El fiscal adjunto de la ciudad de Los Ángeles, David M. Schacter, estaba convencido de que el personal de la clínica había estado ejerciendo la medicina e insistía en que todos los procedimientos deberían haber sido realizados por un médico cualificado.[17] Se le cita exigiendo: "¿Quiénes son ellos para diagnosticar una infección por hongos y recetar yogur?".[17] Para las mujeres de la clínica, la actitud de Schacter mostraba el control monopolístico de los hombres sobre las mujeres.[17] Downer se declaró inocente y fue a juicio.
La principal defensa de Downer en el juicio era que la ley que prohibía a los laicos diagnosticar y tratar a otros era demasiado vaga.[15] Argumentó que «si el estado realmente aplicara esta ley, nadie podría pasarle un pañuelo a un amigo que estornuda ni traerle sopa de pollo para un resfriado».[15] Incluso le preguntó a un médico que participó en su juicio si acaso una madre que diagnosticara la enfermedad de su hijo podría considerarse que estaba ejerciendo la medicina sin licencia, a lo que respondió: «Bueno, no podemos hacer nada al respecto».[15] Sus abogadas feministas, Diane Wayne y Jeanette Christy, solicitaron y consiguieron una jueza para el juicio, lo cual fue un logro importante dada la escasez de juezas en ese momento.[17] Downer concluyó su apelación con la siguiente cita: «Este juicio es una amenaza directa a nuestro derecho a conocer nuestros propios cuerpos. No solo esperamos ganar, sino que también queremos advertir enfáticamente a todos aquellos que nos nieguen este derecho, ya que controlaremos nuestros propios cuerpos».[17]
La reacción del público
[editar]Hombres y mujeres de todo el país se unieron para apoyar a Downer.[15] Como consecuencia de ello, la información sobre la autoayuda se diseminó por todo el país.[15] Mujeres de todo el país llamaron y escribieron a Downer y a la FWHC para ofrecerles su apoyo.[15] Muchas personas también enviaron dinero para apoyar la causa.[15] Varias personalidades conocidas, como Gloria Steinem, Robin Morgan y el Dr. Benjamin Spock, declararon públicamente su apoyo.[15] Se dice que la congresista Bella Abzug declaró que «el juicio fue nada menos que una prueba para determinar si las mujeres podían examinar sus propios cuerpos».[15] Según el LA Times, la antropóloga feminista Margaret Mead declaró: «Los hombres comenzaron a apoderarse de la obstetricia e inventaron una herramienta... para mirar dentro de las mujeres. A esto se le llamaría progreso, excepto que las mujeres intentaron mirar dentro de sí mismas; a esto se le llamó ejercer la medicina sin licencia».[15]
Veredicto
[editar]El Departamento de Policía de Los Ángeles (LAPD) allanó la clínica basándose en la información proporcionada por dos testigos encubiertos: una exmonja que había asistido a la sesión donde ocurrió el incidente del yogur, y una policía, Sharon Dalton, que fue la testigo principal y quien declaró que Downer se había ofrecido a realizarle un aborto.[17] Downer ni siquiera había estado en la clínica en la fecha en que Dalton afirmó que hablaron,[15] habiendo volado a Portland, Oregón ese día para realizar un taller en una conferencia de la Asociación Americana de Psicología.[17]
Tras nueve horas de deliberación, un jurado compuesto por tres mujeres negras, una mujer blanca y ocho hombres blancos absolvió a Downer de todos los cargos.[15][17] Sus abogados argumentaron con éxito que la ley era demasiado vaga y que, de haberse cumplido estrictamente, Downer y otros ni siquiera habrían podido hablar de un resfriado con una amiga ni "ofrecerle un pañuelo".[17] Fueron aún más lejos al señalar que "la mitad de las madres del condado podrían ser acusadas de diagnosticar sarampión a sus hijos".[17]
Impacto
[editar]El impacto más significativo de "La Gran Conspiración del Yogur" y del juicio fue que atrajo la atención nacional al concepto de la autoexploración.[15] Periódicos de todos los tamaños cubrieron el evento, incluyendo Times Magazine, Newsweek y The New York Times.[15] Tras el juicio, muchos activistas de autoayuda observaron un aumento significativo en la demanda de espéculos de plástico y recibieron más solicitudes de presentaciones de autoayuda.[15] El juicio fue visto como una "gran victoria para la autoayuda y para que las mujeres tomaran el control de sus cuerpos".[15]
El caso y el juicio sentaron un precedente para que otras clínicas de autoayuda pudieran operar legalmente.[17] Reveló al público hasta qué punto las autoridades estaban dispuestas a llegar para eliminar la amenaza de las clínicas de autoayuda, clínicas que otorgaban a las mujeres el control de su propia salud.[17] Si Downer hubiera sido condenada, habría supuesto un grave revés para el movimiento en favor de la salud de la mujer.[17]
Premios
[editar]A lo largo de su carrera, Carol Downer ha recibido múltiples premios, tales como:[9]
- Outstanding Women de la Revista Life en 1976.
- Caucus de Mujeres de la Asociación Estadounidense de Salud en 1989
- Premio Wiley W. Manuel en 1994
- Revista Ms. en 1996
- Premio Humanitario Christopher Tietze de la Federación Nacional del Aborto en 1998.
Bibliografía
[editar]- Salud de la mujer El Archivo Virtual de Historia Oral Auditiva VOAHA en CSULB Movimiento Feminista de Salud
Referencias
[editar]- 1 2 3 4 5 6 Spain, Daphne (2016). Constructive Feminism: Women's Spaces and Women's Rights in the American City. Ithaca, New York: Cornell University Press. pp. 111–139. ISBN 9781501704130.
- 1 2 Langer, Emily (17 de enero de 2025). «Carol Downer, a founder of the women’s health movement, dies at 91». The Washington Post. Consultado el 17 de enero de 2025.
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Copelton, Denise (2004). «Menstrual Extraction, Abortion, and the Political Context of Feminist Self-Help». Gendered Perspectives on Reproduction and Sexuality (Advances in Gender Research). Advances in Gender Research 8: 129-164. ISBN 0-7623-1088-X. doi:10.1016/S1529-2126(04)08005-1.
- ↑ Radio, Southern California Public (14 de abril de 2017). «The secret home abortion movement that started in LA two years before Roe v. Wade». Southern California Public Radio (en inglés). Consultado el 4 de octubre de 2017.
- ↑ «The Underground Abortion Alternative Being Reconsidered After the Roe Leak». MEL Magazine (en inglés estadounidense). 6 de mayo de 2022. Consultado el 19 de mayo de 2022.
- 1 2 3 Woo, Elain (2007). «Lorraine Rothman, 75; feminist clinic's co founder helped demystify gynecology.». Los Angeles Times.
- 1 2 3 McGRAW, CAROL (14 de febrero de 1989). «'The low point was 1985, when the clinic burned down. We didn't give up. We did screenings from a van parked outside.'». Los Angeles Times.
- ↑ «Covert Sex Discrimination Against Women as Medical Patients».
- 1 2 3 4 5 «Carol Downer - Womens Health Specialists». 5 de junio de 2010.
- ↑ Baehr, Ninia (1990). Abortion without apology. South End Press. p. 30. ISBN 0-89608-384-5. «carol downer great yogurt conspiracy.»
- ↑ Schreiber, Le Anne (1993). «What Kind of Abortions Do We Want?». The New York Times (en inglés estadounidense). ISSN 0362-4331. Consultado el 4 de octubre de 2017.
- ↑ «Self Help history/Carol Downer». 6 de noviembre de 2014. Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2021.
- 1 2 Murphy, Michelle (2004). «Immodest Witnessing: The Epistemology of Vaginal Self-Examination in the US Feminist Self-Help Movement». Feminist Studies 30 (1): 115-147.
- ↑ Diedrich, Lisa (2013). «Que(e)rying the Clinic before AIDS: Practicing Self-Help and Transversality in the 1970s». Journal of Medical Humanities 34 (2): 123-138. PMID 23475402. doi:10.1007/s10912-013-9207-y.
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- 1 2 3 Nelson, Jennifer (2019). «Historicizing Body Knowledge: Women's Liberation, Self-Help, and Menstrual Representation in the 1970s». Frontiers: A Journal of Women Studies 40 (1): 39-61. doi:10.5250/fronjwomestud.40.1.0039.
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 Spain, Daphne (2016). Constructive Feminism: Women's Spaces and Women's Rights in the American City. Ithaca, New York: Cornell University Press. pp. 111–139. ISBN 978-1501703201.
Enlaces externos
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