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David dans l'Islam

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David dans l'Islam
Biographie
Naissance
Xe siècle av. J.-C.
Jérusalem ou BethléemVoir et modifier les données sur Wikidata
Décès
IXe siècle av. J.-C.
JérusalemVoir et modifier les données sur Wikidata
Activités
Père
Enfant

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Dawud (arabe : دَاوُوْد (romanisé : Dāwūd) [daːwuːd]), forme arabisée de David, est, dans la religion musulmane, considéré comme un prophète et messager de Dieu (Allah), ainsi que comme un monarque juste, divinement nommé à la tête du royaume unifié d'Israël[1]. En outre, les musulmans honorent David pour avoir reçu la révélation divine du Zabur (Psaumes)[2],[3]. Dawud est considéré comme l'un des personnages les plus importants de l'histoire islamique. Mentionné seize fois dans le Coran, David apparaît dans les écritures islamiques comme un maillon de la chaîne des prophètes qui ont précédé Mahomet[4]. Bien qu'il ne soit généralement pas considéré comme l'un des prophètes « législateurs » (ulū al-ʿazm), « il est loin d'être une figure marginale » dans la pensée islamique[2]. Dans les traditions ultérieures, il est loué pour sa rigueur dans la prière et le jeûne. Il est également présenté comme le prototype du dirigeant juste et comme le symbole de l'autorité de Dieu sur terre, ayant été à la fois roi et prophète.

Dawud est particulièrement important pour l'architecture religieuse de la Jérusalem islamique[1].

Il est l'équivalent islamique du David biblique qui était, selon la Bible hébraïque (Tanakh), le deuxième roi de la monarchie unifiée d'Israël et Juda, régnant au Xe siècle av. J.-C. (de -1010 à -970)[5].

Nom

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La forme arabe coranique de David est Dāwud ou Dāwūd, différente du grec moderne : Δαυίδ koinè et syriaque : ܕܘܝܕ (qui suivent l'hébreu : דָּוִד (romanisé Dāwīd). Ces formes apparaissent seize fois dans le corpus coranique[1].

Récit coranique

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Bien que plus allusif, le récit du David coranique est, à certains égards, parallèle à celui de la Bible hébraïque (l'Ancien Testament chrétien).

Nommé prophète (nabī) et aussi messager (rasūl), David figure dans les listes de ceux qui ont reçu de Dieu (Allah) la « Révélation » (waḥy ; Q4:163) ou une « [bonne] orientation/guidée » (hudā ; Le Coran, « Le Bétail », VI, 84, (ar) الأنعام). Dans les deux listes, son nom apparaît à côté de celui de son fils Salomon. Ailleurs, le Coran explique que Dieu leur a donné à tous les deux les dons de « jugement sain » (ḥukm ; Le Coran, « Les Prophètes », XXI, 79, (ar) الأنبياء) et de « connaissance » (ʿilm ; Le Coran, « Les Prophètes », XXI, 79, (ar) الأنبياء ; Le Coran, « La Fourmi », XXVII, 15, (ar) النمل). Cependant, le Coran attribue également à David des mérites qui le distinguent de Salomon : David a tué Goliath (Le Coran, « La Vache », II, 251, (ar) البقرة), nommé Jalout dans le texte coranique, et a reçu une révélation divine nommée « les Psaumes[6] » (Le Coran, « Le Voyage nocturne », XVII, 55, (ar) الإسراء utilise une forme indéfinie, tandis que Le Coran, « Les Prophètes », XXI, 105, (ar) الأنبياء utilise la forme définie al-Zabūr)[6], qui, selon toute vraisemblance, correspondrait aux « Psaumes » ou au « Psautier » (le terme Zabūr est peut-être lié au terme hébreu mizmōr ou syriaque mazmūrā, « psaume »).

Les montagnes et les oiseaux louent Allah avec Daoud - Le Coran, « Les Prophètes », XXI, 79, (ar) الأنبياء ; dans Le Coran, « Saba », XXXIV, 10, (ar) سبأ Dieu leur ordonne de le faire ; cf. Psaume 148:7–10). Dieu a fait de David un « vice-gérant » (khalīfa ; Le Coran, « Sad », XXXVIII, 26, (ar) ص), un titre que le Coran ne donne par ailleurs qu'à Adam (Le Coran, « La Vache », II, 30, (ar) البقرة). Ce titre suggère que, selon le Coran, David était plus qu'un messager : il était un dirigeant divinement guidé qui a établi le règne de Dieu sur Terre[1]. Ce rôle est aussi suggéré par Le Coran, « La Vache », II, 251, (ar) البقرة : « Dieu lui a donné l'autorité (mulk) et la sagesse (ḥikmah) et lui a enseigné ce qu'il voulait. Si Dieu ne repoussait pas certains peuples par d'autres, la terre se corromprait[2]. »

Parmi les choses enseignées par Allah à David figure la capacité à fabriquer des armures (Le Coran, « Les Prophètes », XXI, 80, (ar) الأنبياء, Le Coran, « Saba », XXXIV, 10–11, (ar) سبأ), plus spécifiquement des cottes de mailles, ce qui suggère que les exploits militaires de David sont l'œuvre de Dieu. À noter que bien que le texte coranique attribue à David — personnage que les traditions judéo-chrétienne puis islamique situent au Xe siècle av. J.-C. — la maîtrise de la fabrication des cottes de mailles, cette affirmation n'est pas confirmée par le consensus académique en histoire et en archéologie, lequel fait remonter leur invention aux Étrusques[7] ou, plus souvent, aux Celtes de La Tène (second âge du fer)[8],[9],[10],[11], entre les IVe et IIIe siècles avant notre ère, avant que leur usage ne soit repris par les Romains (suite aux victoires de César en Gaule) puis popularisé avec leurs conquêtes.

Il est également important de noter que la référence coranique à la « sagesse » de David a parfois été expliquée par les exégètes classiques comme étant le don de la prophétie[12]. Le Coran établit également un lien entre David et Jésus (ʿĪsā), en insistant sur le fait que tous deux ont maudit les juifs qui ne croyaient pas à leur prophétie (Le Coran, « La Table », V, 78, (ar) المائدة). En outre, selon le texte coranique, David a reçu la capacité de distinguer le vrai du faux lorsqu'il rend la justice (faṣl al-khiṭāb, Le Coran, « Sad », XXXVIII, 20, (ar) ص). De plus, il est fait allusion à une épreuve à laquelle David a été soumis, au cours de laquelle il a prié et s'est repenti, et Dieu lui a pardonné (Le Coran, « Sad », XXXVIII, 24-5, (ar) ص), ce qui serait probablement une référence implicite à l'épisode biblique avec Bethsabée[13]. La sourate Ṣād (la 38e du Coran) est également appelée « la sūrate de David[14] », car les versets 17 à 26 constituent une péricope (passage) dédiée au personnage. Les exégètes expliquent que, David s'étant prosterné pour demander à Allah de lui pardonner, Mahomet reçut l'ordre de l'imiter et de se prosterner lui-aussi lors de la lecture de ce chapitre, en particulier après le verset 24, qui évoque cette prosternation[15],[16].

Importance dans l'islam

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Daoud est l'un des rares prophètes de l'islam à avoir reçu la royauté. Alors que d'autres prophètes prêchaient sous le règne des rois, David, en son temps, était lui-même souverain. Il s'est donc vu confier une tâche extrêmement importante : veiller à ce que le peuple de Palestine ne soit pas seulement tenu en échec sur le plan spirituel, mais aussi à ce que le pays lui-même reste fort. La place qu'il occupe en tant que chef et prophète est vénérée par tous les musulmans comme étant d'un rang extrêmement élevé. La figure de David, ainsi que celle de son fils, Salomon, sont emblématiques des personnes qui ont gouverné leur nation avec justice, selon les récits traditionnels. Le Coran mentionne dans plusieurs passages le rang élevé de David en tant que prophète et messager. Il est, dans le texte coranique, souvent mentionné aux côtés d'autres prophètes, comme l'illustre, par exemple, le verset 84 de la sourate 6 (Al-An'am) :

« Nous lui donnâmes Isaac et Jacob et les guidâmes comme nous avions guidé Noé avant eux, et parmi ses descendants, David, Salomon, Job, Joseph, Moïse et Aaron. C'est ainsi que Nous récompensons les hommes droits et bienfaisants. »

— Quran 6:84[17]

D'après la tradition, lorsque Omar ibn al-Khattâb, deuxième calife « bien guidé » (r. 634-644), visita Jérusalem, le patriarche Sophrone l'accompagna sur le Mont du Temple, tandis qu'il cherchait le Mihrab Dawud (niche de prière de David) pour y accomplir une prière. Plus tard, les auteurs musulmans ont identifié ce site à la Tour de David. Dans un hadith, la prière et le jeûne tel que pratiqué par David sont mentionnés comme chers à Allah.

« Narrateur : Abdullah bin 'Amr bin Al-'As : L'apôtre d'Allah m'a dit : « La prière la plus chère à Allah est celle de David et le jeûne le plus cher à Allah est celui de David. Il dormait la moitié de la nuit, puis priait un tiers de la nuit et dormait à nouveau la sixième partie de la nuit et jeûnait un jour sur deux. » »

— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari[18]

Le Livre de David

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Le Zabur, dénomination coranique du Psautier (recueil de 150 textes poétiques appelés « psaumes » qui constitue un livre de la Bible hébraïque), est le livre saint attribué à David par Dieu (Allah), tout comme Moussa (Moïse) a reçu la Tawrat (Torah), ʿĪsā (Jésus de Nazareth) a reçu l'Injil (l'Évangile) et Muhammad a reçu le Coran. Toutefois, comme les autres Écritures du passé, les Psaumes auraient été corrompus au fil du temps, une partie du message original ayant disparu. Néanmoins, les musulmans sont invités à traiter les Psaumes avec respect, car ils croient qu'il s'agit d'une révélation divine. Ainsi, le verset 55 de la sourate 17 (Al-Isra) affirme la chose suivante :

« Ton Seigneur connaît tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Nous avons exalté certains prophètes par rapport aux autres ; et à David Nous avons donné le Livre des Psaumes. »

— Quran 17:55[19]

Bibliographie

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Primaire

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  • ʿAbdallah b. al-Mubārak, Kitāb al-Zuhd, éd. Ḥ. R. al-Aʿẓami, Beyrouth nd, 161-4
  • Ahmad b. Hanbal, al-Zuhd, Le Caire 1987, 111-2, 114, 134
  • RG Khoury, Wahb b. Munabbih (Codices arabici antiqui i), Wiesbaden 1972 (avec bibliographie)
  • id., Les légendes prophétiques dans l'Islam depuis le Ier jusqu'au IIIe siècle de l'hégire (Codices arabici antiqui iii), Wiesbaden 1978, 157-74
  • Hibat Allah b. Salāma, al-Nāsikh wa-l-mansūkh (en marge de Wāḥidī, Asbāb), Le Caire 1316/1898-9, 262
  • Ibn Qudāma al-Maqdisī, Kitāb al-Tawwābīn, éd. ʿA.Q. Arnāʾūṭ, Beyrouth 1974
  • Majlisī, Biḥār al-anwār, Beyrouth 1983, xiv, 1-64 ; lxxiv, 39-44
  • Muqātil, Tafsīr, i, 423 ; ii, 87-8, 639-43 ; iii, 87-8, 298-9, 525-6
  • Sibṭ Ibn al-Jawzī, Mirʾāt, i, 472-92
  • Suyuṭī, Durr, vii, 148-76
  • Ṭabarī, Tafsīr, v, 360-76
  • Ṭabarsī, Majmaʿ

Secondaire

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  • A. Geiger, Judaïsme et islam, Madras 1898, 144-5
  • E. Margoliouth, Le condamné dans la Bible, déculpabilisé dans le Talmud et le Midrash (hébreu), Londres 1949, 60-7
  • FA Mojtabāʾī, Dāwūd, dans Encyclopædia Iranica, vii, 161-2
  • R. Paret, Dāwūd, in ei2, ii, 182
  • Y. Zakovitch, David. Du berger au Messie (hébreu), Jérusalem 1995 (voir notamment Annexe A par A. Shinʾan, 181-99)

Voir aussi

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Articles connexes

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Liens externes

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  • Notice dans un dictionnaire ou une encyclopédie généralisteVoir et modifier les données sur Wikidata :

Références

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  1. 1 2 3 4 « David », dans Kate Fleet, Gudrun Gudrun Krämer et Denis Matringe, Encyclopaedia of Islam, vol. 3, Brill Publishers, , 3e éd. (ISBN 978-90-04-22545-9, DOI 10.1163/1573-3912_ei3_COM_25921)
  2. 1 2 3 « David », dans Encyclopaedia of the Qurʾān, vol. I, Brill Publishers, (ISBN 90-04-14743-8, DOI 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00047)
  3. ↑ Le Coran, « Les Femmes », IV, 163, (ar) النساء; Le Coran, « Le Voyage nocturne », XVII, 55, (ar) الإسراء.
  4. ↑ Le Coran, « Les Femmes », IV, 163, (ar) النساء; Le Coran, « Le Bétail », VI, 84, (ar) الأنعام.
  5. ↑ Éditions Larousse, « David - LAROUSSE », sur www.larousse.fr (consulté le )
  6. 1 2 Gabriel Said Reynolds, Allah: God in the Qurʾān, New Haven and London, Yale University Press, , 36–37 p. (ISBN 978-0-300-24658-2, LCCN 2019947014, DOI 10.2307/j.ctvxkn7q4, JSTOR j.ctvxkn7q4, S2CID 226129509), « The Qur’an's Relationship to the Bible »
  7. ↑ (en) H. Russell Robinson, Oriental Armour, Walker and Co, , p. 1967
  8. ↑ (en) Richard A. Gabriel, Soldiers' Lives Through History - The Ancient World, Bloomsbury Publishing, (ISBN 978-0-313-04199-0, lire en ligne)
  9. ↑ Jean-Louis Brunaux, Les Gaulois, Points, (ISBN 9782251410289)
  10. ↑ Jean-Louis Brunaux, Alésia, Gallimard,
  11. ↑ Jean-Louis Brunaux, Les Gaulois expliqués à ma fille, Les Belles Lettres, (ISBN 9782020996600)
  12. ↑ e.g. Ṭabarī, Taʾrīkh, i, 559
  13. ↑ M. Azaiez (Ed.), G.S. Reynolds (Ed.), T. Tesei (Ed.), et al. (2016). The Qur'an Seminar Commentary / Le Qur'an Seminar. A Collaborative Study of 50 Qur'anic Passages / Commentaire collaboratif de 50 passages coraniques. Berlin, Boston: De Gruyter. passage QS 34 Q 38:17–26
  14. ↑ Hibat Allāh b. Salāma, al-Nāsikh wa-l-mansūkh (in the margin of Wāḥidī, Asbāb), Cairo 1316/1898-9, 262
  15. ↑ Bukhārī, Ṣaḥīḥ, vi, 155
  16. ↑ Certaines sourates du Coran recommandent ou mentionnent la prosternation. Lorsque les musulmans lisent ou entendent ces versets particuliers, il leur est recommandé de se prosterner en direction de La Mecque. Ceci s'appelle, dans l'islam, la « prosternation de récitation » (sujûd at-tilâwa).
  17. ↑ Le Coran, « Le Bétail », VI, 84, (ar) الأنعام
  18. ↑ Sahih al-Bukhari, 2:21:231
  19. ↑ Le Coran, « Le Voyage nocturne », XVII, 55, (ar) الإسراء
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