close
Hoppa till innehållet

Pingst

Från Wikipedia
För pingströrelsen, se pentekostalism.
Pingst
Nuremberg chronicles f 102r 1.png
Scen som föreställer händelsen som nämns i Apostlagärningarna vilken pingsten firar. Ur Nürnbergkrönikan .
Typkristen högtid
Datumrörligt: 10 maj–13 juni (västkyrkan)
rörligt: 23 maj–26 juni (östkyrkan)
Geografi och firarekristna över hela världen
Periodgammal tradition
AnledningBibelns berättelser om Guds andes utgjutelse över Jesu lärjungar
TraditionerDop, Gudstjänster, bröllop
Allmän helgdagmånga länder
Allmän flaggdagmånga länder
Andra namnkyrkans födelsedag, hänryckningens tid
RelateratKristi himmelsfärdsdag, påsk

Pingst är en kristen högtid som infaller på den 49:e dagen (50:e dagen då inklusiv räkning används) efter påskdagen[1], och som firar att den helige Ande steg ner till apostlarna, Jungfru Maria och andra efterföljare till Kristus medan de var i Jerusalem och firade Veckofesten och de »började tala främmande språk» (som beskrivs i Apostlagärningarna 2:1–13, 37–39).[2] Enligt Bibeln var detta första gången tungotal förekom (ett tecken på uppfyllelse av Helig Ande) och den dagen döptes nästan 3 000 människor i Jesu namn till syndernas förlåtelse. Den kristna kyrkan anses ha fått sin begynnelse i och med pingstdagen.[2]

Pingsten anses vara en motsats eller ett upphävande av det som hände i Gamla testamentet när Gud förbistrade människornas språk och spred ut dem över jorden, alla kunde förstå vad som talades i församlingen. Pingstdagen infaller 10 dagar efter Kristi himmelsfärdsdag.

Pingst är en av De tolv stora högtiderna i den östortodoxa kyrkan, en högtid i den romerska riten inom den katolska kyrkan, en festival i de lutherska kyrkorna och en huvudfest i den anglikanska kyrkogemenskapen. Många kristna samfund erbjuder en särskild liturgi för denna heliga högtid. Eftersom datumet beror på påsktavlan är pingst en "rörlig högtid". Måndagen efter pingsten, annandag pingst, är en lagstadgad helgdag i många europeiska, afrikanska och karibiska länder.

Etymologi

[redigera | redigera wikitext]

Ordet 'pingst' kommer från koinegrekiska: πεντηκοστή, romaniserat: pentēkostē, bokstavligen 'femtionde'. En av betydelserna av "pingst" i Septuaginta, koineöversättningen av den hebreiska bibeln, syftar på högtiden Shavuot, en av de tre pilgrimshögtiderna, som firas på den femtionde dagen efter Pesach enligt 5 Mosebok 16:10, och 2 Mosebok 34:22, där den kallas "Veckofesten" (koinegrekiska: ἑορτὴν ἑβδομάδων, romaniserat: heortēn hebdomádōn).[3][4][5] Septuaginta använder termen Pentēkostē i detta sammanhang i Tobits bok och Andra Mackabeerboken.[6][7]

Översättarna av Septuaginta använde också ordet i två andra betydelser: för att beteckna jubelåret (Tredje Mosebok 25:10)[6] en händelse som inträffar vart 50:e år, och i flera avsnitt i kronologin som ett ordningstal.[a][8] (ep autēn etous pentēkastou kai hekatostou, "i det hundra och femtionde året", eller någon variant av frasen i kombination med andra tal för att definiera ett exakt antal år, och ibland månader. Se: "... i det hundra och femtionde året..." (Första Mackabeerboken 6:20), "i det hundra och femtionde året..." (Första Mackabeerboken 7:1), " Också den första månaden av det hundrafemtio och andra året..." (Första Mackabeerboken 9:3) med andra exempel i 1 Mackabeerboken 9:54 and Andra Mackabeerboken 14:4.[6] Termen har också använts i hellenistisk judendoms litteratur av Filon av Alexandria och Josefus för att hänvisa till Shavuot.[5][9]

Historik

[redigera | redigera wikitext]

Bakgrund

[redigera | redigera wikitext]

Inom judendomen är Shavuot en skördefest som firas sju veckor och en dag efter den första påskdagen i Femte Moseboken 16:9, eller sju veckor och en dag efter sabbaten enligt Tredje Mosebok 23:16.[10][11][12][13] Den diskuteras i Mishnah och Talmud.[14] Den faktiska omnämningen av femtio dagar kommer från Tredje Mosebok 23:16.[3][15]

Veckofesten är också känd som Skördefesten i Andra Moseboken 23:16 och Första fruktens dag i 4 Moseboken 28:26.[12] I 2 Mosebok 34:22 kallas det "de första frukterna av veteskörden."[13]

Någon gång under den hellenistiska perioden blev den forntida skördehögtiden också en dag för förnyelse av de Noakidiska lagarna, som beskrivs i Första Mosebok 9:17, som är etablerad mellan Gud och "allt kött som är på jorden".[4] Efter templets förstörelse år 70 e.Kr. kunde offergåvor inte längre föras till Jerusalems tempel och festivalens fokus skiftade från jordbruk till att israeliterna tog emot Toran.[16]

Vid denna tid bodde redan några judar i diasporan. Enligt Apostlagärningarna 2:5–11 fanns det judar från "varje nation under himlen" i Jerusalem, möjligen besökande staden som pilgrimer under pingsten.[17]

Utveckling

[redigera | redigera wikitext]

Pingstundret avbildas inom konsten oftast av lärjungarna ofta även tillsammans med jungfru Maria avbildade i Jerusalems tempel. Över dem svävar eldslågor och där över den helige ande i form av en duva. Den äldsta avbildningen av motivet härrör från 500-talet och Rabulahandskriften i Florens. Bland mera kända avbildningar av samma motiv märks en praktfull mosaik i Markuskyrkan i Venedig från 1100-talet, en målning av Giotto di Bondone i Santa Maria dell'Arena i Padua från början av 1300-talet. På en från 1300-talet härstammande relieftavla i museet i Köln skildras pingstundret genom från hostian till lärjungarna utgående blodstrålar. Inom protestantiska kyrkan har pingstundret ofta blivit upptaget som altarutsmyckning eller dekoration på predikstolen.[18]

Fram till 1772 var inte bara annandag pingst utan även tredje- och fjärdedag pingst helgdagar.[18]

Inom litteratur och folktro

[redigera | redigera wikitext]

Pingsten kallas ofta hänryckningens tid efter inledningsorden "Pingst, hänryckningens dag, var inne." ur dikten "Nattvardsbarnen" av Esaias Tegnér.[19] Det är också en traditionell tid för bröllop.[20]

Inom folklig tradition är pingst förknippat dels med pingstbrudstraditionen i Götalandskapen. Vidare var högtiden förknippat med det på andra håll till trefaldighetsaftonen med bruket att smycka heliga källor med nyutsprucket löv, offra i dem till sjukdomsbot och dricka för kraft och hälsa.[18]

Nya testamentet

[redigera | redigera wikitext]
Cenaklet i Jerusalem påstås vara platsen för Jesu sista måltid och pingsten.[21]

Berättelsen i Apostlagärningarna kapitel 2 om pingsten innehåller många referenser till tidigare bibliska berättelser som Babels torn och flod- och skapelseberättelserna från Första Moseboken. Den innehåller också referenser till vissa teofanier, med viss betoning på Guds inkarnation, på det bibliska Sinaiberget när de tio budorden presenterades för Mose.[4] Teologen Stephen Wilson har beskrivit berättelsen som "exceptionellt oklar" och olika oenighetspunkter kvarstår bland bibelforskare.[22]

Det finns inga litterära bevis som bekräftar platsen för οἶκος ("huset"), som anges som platsen för händelserna i Apostlagärningarna 2:2. Vissa semantiska detaljer antyder att "huset" kan vara "övre rummet" (ὑπερῷον) som nämns i Apostlagärningarna 1:12–26, men det finns inga textuella bevis som bekräftar platsen med säkerhet och det är fortfarande föremål för debatt bland bibelkommentatorer.[4][17]

Pingst av Julius Schnorr von Carolsfeld
Denna karta över Jerusalem från 1472 anger platsen för pingsten, Ubi apostoli acceperunt spiritum sanctum, på platsen för Cenacle.

Händelserna i Apostlagärningarna kapitel 2 utspelar sig mot bakgrunden av pingstfirandet i Jerusalem. Det finns flera huvuddrag i pingstberättelsen som presenteras i det andra kapitlet i Apostlagärningarna. Författaren börjar med att notera att Jesu lärjungar "alla var samlade på en plats" på "pingstdagen" (ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆς). Verbet som används i Apostlagärningarna 2:1 för att indikera pingstdagen bär en konnotation av uppfyllelse.[23][24][25]

Det finns en "mäktig rusande vind" (vind är en vanlig symbol för den Helige Ande)[25] och "tungor såsom av eld" förekommer. De samlade lärjungarna var "fyllda av den Helige Ande och började tala på andra tungomål så som Anden gav dem yttrande". Vissa forskare har tolkat passagen som en hänvisning till de många språk som talades av de samlade lärjungarna, medan andra har tolkat hänvisningen till "tungor" (γλῶσσαι) som en symbol på extatiskt tal.[22]

I kristen tradition representerar denna händelse uppfyllelsen av löftet att Kristus ska döpa sina efterföljare med den Helige Ande.[23] Av de fyra Nya testamentets evangelier finns skillnaden mellan dop med vatten och dop av Kristus med "Helige Ande och eld" endast i Matteusevangeliet och Lukasevangeliet.[26]

Berättelsen i Apostlagärningarna framkallar symboliken i Jesu dop i Jordanfloden och början på hans tjänst, genom att uttryckligen koppla Johannes Döparens tidigare profetia till lärjungarnas dop med den Helige Ande på pingstdagen.[17] Tidpunkten för berättelsen symboliserar både kontinuitet med givande av lagen och också den Helige Andes centrala roll för den tidiga kyrkan. Kristi centrala roll i den kristna tron innebar en grundläggande teologisk separation från den traditionella judiska tron, som var grundad i Toran och Mose lag.[17]

Petrus predikan i Apostlagärningarna 2:14–36 betonar uppståndelsen och upphöjelsen.[7] I sin predikan citerar Petrus Joels bok 2:28–32 och Psaltaren 16 för att indikera att den första pingsten markerar början på den messianska tiden. Omkring hundratjugo av Kristus följare (Apostlagärningarna 1:15) var närvarande, inklusive de tolv apostlarna (Mattias var Judas ersättare) (Apg 1:13, 26), Jesu mor Maria, andra kvinnliga lärjungar och hans bröder (Apg 1:14). Medan de som Anden hade sänkt sig över talade på många språk, reste sig aposteln Petrus med de elva och förkunnade för folkmassan att denna händelse var uppfyllelsen av profetian (Joel 2:28-29).

I Apostlagärningarna 2:17 står det: "'Och i de sista dagarna,' säger Gud, 'ska jag utgjuta min ande över alla slags kött, och era söner och era döttrar ska profetera, era unga män ska se syner och era gamla män ska drömma." Han nämner också (Apg 2:15) att det var den tredje timmen på dagen (ungefär klockan 9:00). Apostlagärningarna 2:41 berättar då: "Då döptes de som gärna tog emot hans ord: och samma dag lades omkring tre tusen själar till dem" (Apg 2:41).

Vissa kritiska forskare anser att vissa drag i berättelsen är teologiska konstruktioner. De tror att även om pingstberättelsen inte är bokstavligen sann, så markerar den en viktig händelse i den tidiga kyrkans historia som möjliggjorde kristendomens snabba spridning. Inom några decennier hade viktiga församlingar etablerats i alla större städer i Romarriket.[7]

När det gäller Apostlagärningarna 2 anser Gerd Lüdemann att pingstsamlingen är mycket möjlig,[27] och den apostoliska undervisningen historiskt trovärdig.[28] Wedderburn erkänner möjligheten till en 'massextatisk upplevelse',[29] och påpekar att det är svårt att förklara varför tidiga kristna senare antog denna judiska högtid om det inte hade funnits en ursprunglig pingsthändelse som beskrivs i Apostlagärningarna.[30] Han anser också att beskrivningen av den tidiga gemenskapen i Apostlagärningarna 2 är tillförlitlig.[31][32]

Lüdemann ser Apostlagärningarna 3:1–4:31 som historisk.[33] Wedderburn noterar vad han ser som drag i en idealiserad beskrivning,[34] men varnar ändå för att avfärda redogörelsen som ohistorisk.[35] Hengel insisterar också på att Lukas beskrev äkta historiska händelser, även om han har idealiserat dem.[36][37]

Bibelkommentatorn Richard C. H. Lenski har noterat att användningen av termen "pingst" i Apostlagärningarna syftar på den judiska högtiden. Han skriver att en väldefinierad, distinkt kristen högtid inte existerade förrän senare år, då kristna behöll namnet "pingst" men började räkna ut festens datum baserat på påsk snarare än pesach.[23]

Petrus sade att denna händelse var början på en ständig utgjutelse som från och med då skulle vara tillgänglig för alla troende, både judar och hedningar (Apg 2:39).

Liturgi

[redigera | redigera wikitext]
Den ortodoxa katedralen i Timișoara smyckad med ekgrenar på pingst 2025

Ortodoxa kyrkor

[redigera | redigera wikitext]

I den östortodoxa kyrkan är pingst en av de ortodoxa stora högtiderna och anses vara den högst rankade stora Herrens högtid, näst högst efter påsken i rang. Gudstjänsten firas med en helnattsvaka på kvällen före festdagen och den gudomliga liturgin på själva festdagen. Ortodoxa kyrkor dekoreras ofta med grönska och blommor på denna högtidsdag, och firandet liknar medvetet den judiska högtiden Shavuot, som firar givandet av Mose lag. I den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria är pingst en av de sju stora "Herrens fester".

Själva högtiden varar i tre dagar. Den första dagen kallas "Heliga Trefaldighets dag"; den andra dagen kallas "annandag pingst" (eller "Den Helige Andes måndag"); och den tredje dagen, tisdag, kallas "Tredje dag pingst."[38] Pingstfesten varar i en vecka, under vilken fasta inte är tillåten, inte ens på onsdagar och fredagar. I den ortodoxa traditionen är den liturgiska färgen som används vid pingst grön, och prästerskapet och de troende bär blommor och gröna grenar i sina händer under gudstjänsterna.

Alla återstående dagar av kyrkoåret, fram till förberedelserna inför nästa stora fasta, är namngivna efter dagen efter pingst då de infaller. Detta räknas återigen inkluderande, så att den femtonde pingstdagen är 14 dagar efter Heliga Trefaldighets dag. Undantaget är att den melkitiska grekisk-katolska kyrkan markerar söndagar "efter Det heliga korsets upphöjelse".

Den ortodoxa ikonen av högtiden avbildar de tolv apostlarna sittande i en halvcirkel (ibland visas Theotokos (Jungfru Maria) sittande i mitten av dem). Högst upp på ikonen tronar den Helige Ande, i form av eldtungor, ner över dem. Längst ner finns en allegorisk figur, kallad Kosmos, som symboliserar världen. Även om Kosmos kröns med jordisk härlighet sitter han i mörkret orsakat av Guds okunnighet. Han håller en handduk på vilken 12 rullar har lagts, som representerar de tolv apostlarnas lära.

Knäböjelse

[redigera | redigera wikitext]

En extraordinär gudstjänst kallad "Knäböjan" hålls på pingstnatten. Detta är en vespergudstjänst till vilken tre uppsättningar långa poetiska böner läggs till, kompositionen av Basileios den store, under vilken alla gör en fullständig prostration och lägger pannan mot golvet (prostrationer i kyrkan har varit förbjudna från påskdagen fram till denna punkt). Unikt är att dessa böner inkluderar en vädjan till alla i helvetet, att de ska få lindring och till och med slutlig frigivning från sin fångenskap, om Gud anser det möjligt.[39] I den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria firas den vid nionde timmen (kl. 15:00) på pingstdagen

Apostlarnas fasta

[redigera | redigera wikitext]

Den andra måndagen efter pingsten är början på Apostlarnas fasta (som pågår fram till Petri och Pauli dag den 29 juni). Teologiskt sett anser inte ortodoxa att pingsten är kyrkans "födelsedag"; de ser kyrkan som existerande före världens skapelse (jfr. Hermas Herden).[40] I den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria har "apostlarnas fasta" ett fast slutdatum den femte i den koptiska månaden Epip (som för närvarande infaller den 12 juli, vilket motsvarar den 29 juni, på grund av den nuvarande 13-dagars Julianska kalenderns förskjutning). Den femte Epip är minnet av martyrdöden av Sankt Petrus och Paulus.

Västkyrkan

[redigera | redigera wikitext]
A typical Western image of the Pentecost. Duccio di Buoninsegna (1308) Tempera on wood.
En typisk västerländsk bild av pingst. Duccio di Buoninsegna (1308).

De liturgiska pingstfirandena i västerländska kyrkor är lika rika och varierade som de i öst. Den typiska bilden av pingst i väst är Jungfru Maria som sitter centralt och framträdande bland lärjungarna med lågor vilande på kronorna av deras huvuden. Ibland skiljer sig moln som antyder den "mäktiga vindens" verkan; Ljusstrålar och duvan avbildas också. Den västerländska ikonografiska stilen är mindre statisk och stiliserad än den i öster, och andra mycket olika avbildningar har producerats och har i vissa fall uppnått stor berömmelse, såsom pingsten hos Titian, Giotto och El Greco.

Paulus påpekar redan på 000-talet högtidens betydelse för de tidiga kristna gemenskaperna: se: Apostlagärningarna 20:16 och Första Korinthierbrevet 16:8. Sedan livstiden för några som kan ha varit ögonvittnen har årliga firanden av den Helige Andes nedstigning observerats.

I den romersk-katolska liturgin markerar pingsten slutet och avslutningen av påsksäsongen, samt kyrkans födelse eller "stora början".[41]

Före Andra Vatikankonciliet var annandag pingst också en helgdag av plikt under vilken den katolska kyrkan talade till de nydöpta och konfirmerade. Sedan kyrkomötet firas inte längre annandag pingst. Dagen är fortfarande en officiell högtid i många protestantiska kyrkor, såsom svenska kyrkan i Sverige, Evangelisk-lutherska kyrkan i Finland och andra. I den bysantinska katolska riten är annandag pingst inte längre en helgdag för plikt, utan snarare en enkel helgdag. I den extraordinära formen av den romersk-katolska kyrkans liturgi, liksom vid påsk, är den liturgiska rangordningen måndag och tisdag under pingstveckan en Double of the First Class[42] och i många västerländska samfund firas pingst med en oktav som kulminerar på heliga trefaldighets dag. I den moderna romerska riten (Ordinary-formen) slutar dock pingsten efter aftonbönen på själva festdagen, och Ordinary Time återupptas nästa dag.

Den Helige Ande som sänker sig över apostlarna vid pingst, i en illuminerad bokstav S (för Spiritus domini) från Sherbrooke-missalet: Aberystwyth, Wales nationalbibliotek, MS 15536E, fol. 169v, pergament, ca 1310-1320.

Som en markering av högtidens betydelse, som kyrkans huvudfest och uppfyllelsen av Kristi syfte med att komma till världen, nämligen att föra den Helige Ande som hade försvunnit med Adam och Evas fall, tillbaka till världen, är alla 33 följande söndagar "söndagar efter pingst" i den ortodoxa kyrkan. I flera samfund, såsom den lutherska, episkopala och metodistiska kyrkan, och tidigare i den romersk-katolska kyrkan, betecknas alla söndagar från själva högtiden till advent i slutet av november eller december som den 2:a, 3:e osv. Söndagen efter pingst, återigen traditionellt räknad som inklusiv. Under hela året är pingsten i romersk-katolska kyrkan den tredje av de härliga mysterierna i den heliga rosenkransen, samt en av uppståndelsens stationer eller Via Lucis.

I vissa evangeliska och pentekostaliska kyrkor, där det läggs mindre vikt vid det liturgiska året, kan pingst fortfarande vara en av årets största högtider, till exempel i Tyskland eller Rumänien. I andra fall kan pingsten ignoreras som en helig dag i dessa kyrkor. I många evangelikala kyrkor i USA kan den sekulära högtiden mors dag firas mer än den bibliska pingsthögtiden.[43] Vissa evangelikaler och pingstvänner följer den liturgiska kalendern och firar pingst som en dag för att undervisa om den Helige Andes gåvor.

Över samfundsgränser har pingst varit en möjlighet för kristna att hedra den Helige Andes roll i sina liv och fira den kristna kyrkans födelse i ett ekumeniskt sammanhang.[44]

Röd symbolik

[redigera | redigera wikitext]
Ett protestantiskt kyrkolaltare, dekorerat för pingst med röda brinnande ljus och röda fanor samt altarduk som skildrar den Helige Andes rörelse

Det främsta tecknet på pingst i väst är färgen röd. Den symboliserar glädje och den Helige Andes eld.

Präster och körer bär röda dräkter, och i modern tid har sedvänjan även utvidgats till att lekmännen i församlingen bär röda kläder vid firande. Röda fanor hängs ofta från väggar eller tak för att symbolisera den "mäktiga vindens"(Apg 2:2) blåsning och Andens fria rörelse.(Johannes 3:8)

I vissa fall delas röda solfjäder, eller röda näsdukar, ut till församlingen för att viftas med under processionen. Andra församlingar har infört användningen av röda ballonger som symboliserar "Kyrkans födelsedag". Dessa kan bäras av församlingen, dekorera helgedomen eller släppas ut på en gång.

Blommor, frukter och grenar

[redigera | redigera wikitext]
A Protestant church altar and font, decorated for Pentecost with red flowering plants and green birch branches
Ett protestantiskt kyrkolaltare och dopfunt, dekorerat för pingst med röda blommande växter och gröna björkgrenar

Firandena kan avbilda symboler för den Helige Ande, såsom duvan eller lågorna, kyrkans symboler som Noas ark och granatäpplet, eller särskilt inom protestantiska kyrkor med reformerta och evangeliska traditioner, ord snarare än bilder som till exempel namnger Andens gåvor och Andens frukter. Röda blommor vid altaret/predikoområdet och röda blommande växter som pelargoner runt kyrkan är också typiska dekorationer vid pingstmässor/gudstjänster.[45]

Dessa symboliserar livets förnyelse, sommarens värme och kyrkans tillväxt vid och från den första pingsten.[45] På södra halvklotet, till exempel i södra Australien, kommer pingsten i den milda höstsäsongen, efter den oftast heta sommarvärmen, och de röda bladen från julstjärnan har ofta använts för att dekorera kyrkor då.

Dessa blommor spelar ofta en viktig roll i gamla riter för den specifika församlingen. Till exempel kan växterna som tas in för att dekorera högtiden i både protestantiska och katolska kyrkor vara "sponsrade" av individer till minne av en särskild älskad person, eller till ära för en levande person vid ett betydelsefullt tillfälle, som deras konfirmationsdag.[45]

I tysktalande och andra centraleuropeiska länder, samt i utländska församlingar som härstammar från dessa länder genom migration, används gröna grenar traditionellt också för att dekorera kyrkor under pingst. Björk är det träd som oftast förknippas med denna praxis i Europa, men andra arter används i olika klimat

Nedsänkning av duvor

[redigera | redigera wikitext]
Helige Andes hål, Sankt Petrus och Paulus kyrka i Söll

Under medeltiden försågs katedraler och stora kyrkor i hela Västeuropa med en särskild arkitektonisk detalj känd som ett Helige Andes hål: en liten cirkulär öppning i taket som symboliserade den Helige Andes intåg i församlingens mitt. Vid pingst dekorerades dessa helige andehål med blommor, och ibland sänktes en duvfigur ner i kyrkan medan pingstberättelsen lästes. Helige Ande hål kan fortfarande ses idag i europeiska kyrkor som Canterbury Cathedral.[46]

På liknande sätt skulle en stor tvådimensionell duvfigur, och på vissa platser fortfarande vara uthuggen i trä, målad och dekorerad med blommor, sänkas ner över församlingen, särskilt under sången av sekvenshymnen, eller Veni Creator Spiritus. På andra platser, särskilt på Sicilien och på den italienska halvön, kastades och kastas rosenblad från gallerierna över församlingen, vilket påminner om eldens tungor. (se Rosalia nedan) I modern tid har denna sed återupplivats och även anpassats för att inkludera att origamiduvor slängs ovanifrån eller så hängs de, ibland i hundrataltals, från taket.[47]

Psalmer och musik

[redigera | redigera wikitext]

Sjungandet av pingstpsalmer är också central för firandet i den västerländska traditionen. Hymner som Martin Luthers "Komm, Heiliger Geist, Herre Gott" (Kom, helge Ande, Herre Gud),[48][49] Charles Wesleys "Spirit of Faith Come Down"[50][51] och "Come Holy Ghost Our Hearts Inspire"[52] eller Hildegard av Bingens "O Holy Spirit Root of Life"[53][54] är populära. Vissa traditionella pingstpsalmer refererar inte bara till teman som rör den Helige Ande eller kyrkan, utan även till folktraditioner kopplade till högtiden, såsom dekorerandet med gröna grenar.[55] Andra psalmer inkluderar "O daß ich tausend Zungen hätte")[56][57] av tysken Johann Mentzer Vers 2: "Ni skogsblad så gröna och mjuka, som dansar av glädje i sommarluften ..." eller "O dag full av nåd" ("Den signede Dag")[58] av dansken N.F.S. Grundtvig vers 3: "ja var varje träd begåvt med tal och varje blad sjöng ...".

När pingsten avslutar påsksäsongen i den romersk-katolska kyrkan, sjungs avslutningen med dubbel alleluja i slutet av mässan.[59] Påskljuset tas bort från koret i slutet av dagen. I den romersk-katolska kyrkan är Veni Sancte Spiritus den sekvensmässiga hymnen för pingstdagen. Denna har översatts till många språk och sjungs i många samfund idag. Som en åkallan av den Helige Ande sjungs Veni Creator Spiritus under liturgiska firanden på pingsten.[60][61]

Trumpetare eller blåsensembler är ofta särskilt anlitade för att ackompanjera sången och ge särskild musik vid pingstgudstjänster, vilket påminner om den mäktiga vindens ljud. Även om denna praxis är vanlig bland ett brett spektrum av västerländska samfund (östkyrkor använder inte instrumentellt ackompanjemang i sin gudstjänst) är den särskilt typisk och särskiljande för herrnhutiska kyrkans arv.[62]

En annan sed är att läsa de utvalda bibeltexterna på flera främmande språk och återge tungotalet som skildras i Apostlagärningarna 2:4–12.[63]

Fasta och andakter

[redigera | redigera wikitext]
Glasmålningar som visar pingst i Church of the Good Shepherd (Rosemont, Pennsylvania)

För vissa protestanter är de nio dagarna mellan Kristi himmelsfärdsdag och pingst avsatta som en tid för fasta och allmän bön till ära för lärjungarnas bön och enhet i väntan på den Helige Ande. På liknande sätt bland romerska katoliker bads särskilda pingstnovenor. Pingstnovenan anses vara den första novenan, alla andra novenor bads som förberedelse för olika högtider och härstammar från de ursprungliga nio dagarnas bön som firades av Kristi lärjungar.

Medan pingstafton traditionellt var en fastedag för katoliker, kräver samtida kanonisk rätt det inte längre. Både katoliker och protestanter kan hålla andliga retreater, bönevakor och litanior under dagarna före pingst. I vissa fall kan vakor på pingstafton pågå hela natten. Pingst är också ett av de tillfällen som särskilt utsetts för att den lutherska litanian ska sjungas.[64]

På pingstmorgonen är en populär sed att "bestiga bergstoppar och berg under pingstsöndagens gryning för att be. Folk kallar denna sed 'att fånga den Helige Ande'. Således uttrycker de i symboliskt språk det andliga faktum att endast genom bön kan den gudomliga duvan 'fångas' och den Helige Andes nåd erhållas."[65]

En annan sed är att familjer hänger "konstfullt snidade och målade träduvor, som representerar den Helige Ande" över matborden som "en ständig påminnelse för familjemedlemmarna att vörda den Helige Ande."[65] Dessa lämnas hängande året runt och rengörs före pingstfesten, ofta "inneslutna i en glaskula".[65]

Vid pingstvakan praktiseras en traditionell sed, där "blommor, fält och fruktträd" välsignas.[65]

Sakrament

[redigera | redigera wikitext]

Från västerländsk kristendomens tidiga dagar blev pingst en av de dagar som avsattes för att fira dopet. I norra Europa föredrog pingst även över påsk för denna rit, eftersom temperaturerna i senvåren kanske var mer gynnsamma för dop genom nedsänkning, vilket då var praxis. Det föreslås att den engelska termen "Whit Sunday" härstammar från sedvänjan där nydöpta bar vita kläder, och från de vita kläder som prästerskapet bar i engelska liturgiska sedvänjor. Högtiden var också en av de tre dagar varje år (tillsammans med jul och påsk) då romerska katoliker var tvungna att bikta och ta emot nattvarden för att behålla god kyrklig status.[66]

Nattvarden är också ofta ett inslag i den protestantiska pingsttiden. Det är en av de relativt få söndagar som vissa reformerta samfund kan erbjuda nattvardsmåltiden, och är en av de dagar på året som särskilt utsetts bland herrnhutarna för firandet av deras kärleksfester. Prästvigningar firas i en mängd västerländska samfund vid pingst, eller nära den. I vissa samfund, till exempel den lutherska kyrkan, även om en diakonissas ordination eller vigning inte firas på pingst, är den liturgiska färgen alltid röd, och temat för gudstjänsten är den Helige Ande.

Framför allt är pingsten en dag då konfirmationsfiranden firas för ungdomar. Blommor, att bära vita kläder eller vita klänningar som påminner om dopet, riter som handpåläggning och livfull sång spelar framträdande roller vid dessa glädjefyllda tillfällen, där vårens blomning utgör en lika stor analogi med ungdomens blomning.

Rosalia

[redigera | redigera wikitext]

En populär tradition uppstod både i väst och öst att dekorera kyrkan med rosor på pingst, vilket ledde till en populär benämning av pingsten som latin: Festa Rosalia eller "Rosfesten"; på grekiska blev detta ρουσάλια (rousália).[67] Detta ledde till att Rusalii blev den rumänska termen för högtiden, liksom den neapolitanska populära beteckningen Pasca rusata ("rosenpåsk"). I modern tid syftar den grekiska termen på pingstafton, inte själva pingsten; eller, i fallet med Megara i Attika, till måndagen och tisdagen efter påsk,[68] eftersom rosor ofta används under hela den liturgiska säsongen av Pentecostarion, inte bara pingst. Johannes Chrysostomos varnade sin hjord för att låta denna sed ersätta andlig prydnad med dygd vid mottagandet av Andens frukter.[67]

Mariakulten

[redigera | redigera wikitext]

En sekulär ikonografi i både västerländska och östliga kyrkor speglar tron på Jungfru Marias närvaro på pingstdagen och hennes centrala roll i den gudomliga eftergiften av den Helige Andes gåva till apostlarna. Apostlagärningarna 1:14 bekräftar Jesu moders närvaro med de tolv apostlarna i en andlig gemenskap av daglig bön. Det är den unika referensen till Guds moder efter att Jesus anförtrodde henne åt aposteln Johannes under korsfästelsen.

Enligt denna ikonografiska tradition angav den latinska encyklikan Mystici Corporis Christi officiellt:

Det var genom hennes kraftfulla böner som vår Gudomlige Frälsares ande, redan given på korset, skulle skänkas, åtföljd av mirakulösa gåvor, till den nygrundade kyrkan vid pingstdagen; och slutligen, med mod och självförtroende bärande den enorma bördan av sina sorger och ödeläggelse, fyllde hon, sannerligen martyrernas drottning, mer än alla de troende "det som saknas av Kristi lidande... för Hans kropp, som är kyrkan"; och hon fortsätter att ha för Kristi mystiska kropp, född av Frälsarens genomborrade hjärta, samma moderliga omsorg och innerliga kärlek med vilken hon vårdade och matade Jesusbarnet i krubban.

— Påve Pius XII, Mystici Corporis Christi, 2 mars 1943[69]

Den katolska och den ortodoxa kyrkan tilldelar Guds Moder en särskild form av vördnad kallad hyperduli. Det motsvarar den speciella kraften i förböner tillägnade den saliga Jungfru Maria framför alla helgons böner. Påvar har sagt att Maria bad till Gud och att hennes förbön kunde övertyga Gud att sända den Helige Ande som en permanent gåva till de tolv och deras efterträdare, och därigenom bildade den apostoliska kyrkan.

På liknande sätt bekräftade påve Johannes Paulus II vid den allmänna audiensen i Vatikanen den 28 maj 1997:

Genom att följa Jungfru Marias livs bana påminner Andra Vatikankonciliet om hennes närvaro i gemenskapen som väntar på pingst. "Men eftersom Gud inte högtidligt uppenbarade mysteriet om människosläktets frälsning innan han skulle utgjuta den Ande som Kristus lovat, ser vi apostlarna före pingstdagen 'uthärda med ett sinne i bön med kvinnorna och Maria, Jesu mor, och med sina bröder' (Apg 1:14), och vi ser också Maria genom sina böner vädja till Andens gåva, som redan hade överskuggat henne i Bebådelsen" (Lumen gentium, n.59). Den första gemenskapen är förloppet till kyrkans födelse; den saliga jungfruns närvaro hjälper till att skissa hennes definitiva drag, en frukt av pingstgåvan. [...]

När kristna i alla tider betraktar Marias mäktiga förbön medan hon väntar på den Helige Ande har de ofta tagit till hennes förbön på den långa och tröttsamma resan till frälsning, för att ta emot Parakletens gåvor i större överflöd. [...]

I kyrkan och för kyrkan, medveten om Jesu löfte, väntar hon på pingsten och vädjar till en mångfald av gåvor till alla, i enlighet med var och ens personlighet och mission.

— Påve Johannes Paulus II, allmän audiens, 28 maj 1997, Rom[70]

Den marianska förbönen är daterad till dagen före pingst; även om det inte uttryckligen sägs att hon var med apostlarna, är det med tanke på att hon kallades "full av nåd" av ärkeängeln Gabriel vid bebådelsen.

Marias speciella relation till den Helige Ande och hennes närvaro vid pingsten gav vika för en av hennes andaktstitlar, "Kyrkans moder". År 2018 utsåg påve Franciskus måndagen efter pingst varje år till Maria, kyrkans moders fest.

Musik

[redigera | redigera wikitext]

Flera hymner skrevs och komponerades för pingst, den tidigaste som används idag är Veni Creator Spiritus (Kom, Skaparande, Herre god), tillskriven 800-talets Rabanus Maurus och översattes genom århundradena till olika språk.

Denna och några fler är också lämpliga för andra tillfällen där man ber till den Helige Ande, såsom prästvigningar och kröningar, samt början av skolåren.

Klassiska kompositioner

[redigera | redigera wikitext]

Den lutherska barockkyrkan firade tre dagar av pingst. Vissa kompositörer skrev sakrala kantater som skulle framföras i tidens kyrkliga gudstjänster. Johann Sebastian Bach komponerade flera kantater till pingst, inklusive Erschallet, ihr Lieder, erklinget, ihr Saiten! BWV 172, 1714 och Also hat Gott die Welt geliebt, BWV 68, 1725. Gottfried Heinrich Stölzel skrev kantater som Werdet voll Geistes år 1737.[71] Mozart komponerade en antifon Veni Sancte Spiritus år 1768.

Gustav Mahler komponerade en tonsättning av Maurus hymn "Veni, Creator Spiritus" som första delen av hans Symfoni nr 8, som hade premiär 1910.

Olivier Messiaen komponerade en orgelmässa, Messe de la Pentecôte, 1949/50. År 1964 skrev Fritz Werner ett oratorium för pingst, Veni, sancte spiritus (Kom, Helige Ande) på sekvensen Veni Sancte Spiritus, och Jani Christou skrev Tongues of Fire, ett pingstoratorium. Richard Hillert skrev Motet for the Day of Pentecost för kör, vibrafon och förberedda elektroniska band 1969. Violeta Dinescu komponerade Pfingstoratorium, ett oratorium för pingst för fem solister, blandad kör och liten orkester 1993. Daniel Elders stycke från 2000-talet, "Factus est Repente", för a cappella-kör, hade premiär 2013.

Regionala seder och traditioner

[redigera | redigera wikitext]
Pingst i Manastir Tavna i Bijeljina
Mässfirande på pingst i Storvreta kapell, som är en del av Uppsala ärkestift inom Svenska kyrkan (2024)

I Italien var det brukligt att strö rosenblad från kyrkornas tak för att minnas miraklet med eldtungorna; därför kallas högtiden på Sicilien och på andra håll i Italien för Pasqua rosatum. Det italienska namnet Pasqua rossa kommer från de röda färgerna på de dräkter som används på pingstdagen.[72]

I Frankrike var det brukligt att blåsa trumpeter under mässan, för att minnas ljudet av den mäktiga vinden som följde med den Helige Andes nedstigning.[72]

I nordvästra England hålls kyrko- och kapellparader kallade Whit Walks vid pingst (ibland på Whit Friday, fredagen efter pingst).[73] Vanligtvis innehåller paraderna brassband och körer; Flickorna som deltar är klädda i vitt. Traditionellt hölls Whit Fairs (ibland kallade Whitsun Ales).[74] Andra seder som morrisdans[75] och ostrullning[76] är också förknippade med pingst.

I Ungern omges dagen (kallad Pünkösd på ungerska) av många unika riter, som troligen har sitt ursprung i gamla ungerska seder. Flickorna, klädda i festliga kostymer, väljer en Lilla Drottning (Kiskirályné som inte ska förväxlas med Pünkösdi Királyné), som lyfts högt. Sedan dyker en gestalt klädd som ett djur upp och dör, och väcks till liv igen av sin tjänare som reciterar en skämtbesvärjelse.[77]

I Finland finns det ett talesätt som nästan alla känner till, vilket betyder "om man inte har någon kärlek före pingst, får man den inte under hela sommaren."[78]

I Port Vila, huvudstaden i Vanuatu, firar personer från ön Pentecost vanligtvis öns namnsdag med en särskild gudstjänst följt av kulturella evenemang som dans.

I (katolska) södra Tyskland (och i mindre utsträckning i Niedersachsen) fälls mycket unga björkar, och dessa samt lövade björkstjälkar omger kyrkor och andra heliga platser för att undkomma onda andar (Pfingstbaumpflanzen).

I Ukraina blev vårfestdagen Zeleni svjata förknippad med pingsten. (Det exakta ursprunget till släktskapet är inte känt). Festivalens seder utfördes i följande ordning: först skulle hem och härd rengöras; sedan förbereddes maten för festivalen; Slutligen dekorerades hem och kyrkor med vilda blommor och olika sorters gröna örter och växter. En sjurättersmåltid kan ha serverats som pingstmåltid och kan ha inkluderat traditionella rätter som flingor med honung (kolyvo), ris eller hirs med mjölk, surkålssoppa (kapusnjak), kycklingbuljong med handgjorda nudlar (jusjka z zaterkoju), ostknyten (pyrizjky z syrom), rostat fläsk, bovetepannkakor serverade med ägg och ost (mlyntsi), samt bakad kasja.[79]

Datum och helgdag

[redigera | redigera wikitext]

I den gregorianska kalendern är det tidigaste möjliga datumet den 10 maj (som 1818 och 2285), eller den 11 maj i vissa århundraden (såsom 1900-, 2000- och 2200-talen). Det senaste möjliga datumet är den 13 juni (som 1943 och 2038). Pingstdagen inträffar sju veckor efter påskdagen: det vill säga den femtionde dagen efter påskdagen, inklusive påskdagen.[80] Pingst kan också syfta på de 50 dagarna från påsk till pingstdag inklusive båda.[81] Eftersom påsken i sig inte har något fast datum gör detta pingsten till en rörlig högtid.[82] I Storbritannien var traditionellt nästa dag, Whit Monday, fram till 1970 en allmän helgdag. Sedan 1971 har enligt lag den sista måndagen i maj varit en helgdag.

Medan östkristendomen behandlar pingstdagen som påskens sista dag i sina liturgier, är det i den romerska liturgin vanligtvis en separat högtid.[83] De femtio dagarna från påskdagen till pingstdagen kan också kallas Eastertide.[83]

Eftersom pingsten själv infaller på en söndag anses den automatiskt vara en allmän helgdag i länder med stora kristna samfund. I Ungern skiljer sig dock den från en vanlig söndag på grund av striktare handelslagar, vilket tvingar de flesta företag att stänga även om de normalt har öppet på söndagar (samma restriktioner gäller följande måndag).[84]

Annandag pingst är en allmän helgdag i många länder, inklusive Andorra, Österrike, Belgien, Benin, Cypern, Danmark, Frankrike, Tyskland, Grekland, Ungern, Island, Liechtenstein, Luxemburg, Nederländerna, Norge, Rumänien (sedan 2008), Senegal (i större delen av) Schweiz, Togo och Ukraina. Det är också en allmän helgdag i Katalonien, där den är känd som la Segona Pasqua (Andra påsken).[85]

I Sverige var det också en helgdag, men annandag pingst ersattes av Nationaldagen den 6 juni genom ett regeringsbeslut den 15 december 2004. I Italien och Malta är det inte längre en helgdag. Det var en allmän helgdag i Irland fram till 1973, då den ersattes av Early Summer Holiday den första måndagen i juni. I Storbritannien kallas dagen Whit Monday och var en helgdag fram till 1967 då den ersattes av Spring Bank Holiday den sista måndagen i maj. I Frankrike, efter reaktioner på införandet av Journée de solidarité envers les personnes âgées, återinfördes annandag pingst som en ordinarie (inte som en arbetande) helgdag den 3 maj 2005.[86]

Litterära anspelningar

[redigera | redigera wikitext]

Enligt legenden samlade kung Artur alltid alla sina riddare vid det runda bordet för en fest och en resa på pingst:

Så hade kungen alltid en sed att han vid pingstfesten, särskilt före andra högtider under året, inte gick till mat den dagen förrän han hört eller sett ett stort underverk.[87]

Den tyske poeten Johann Wolfgang von Goethe utropade pingsten till "das liebliche Fest" – den vackra festen, i ett urval med samma namn i sin Reineke Fuchs.

Pfingsten, das liebliche Fest, war gekommen;
es grünten und blühten Feld und Wald;
auf Hügeln und Höhn, in Büschen und Hecken
Übten ein fröhliches Lied die neuermunterten Vögel;
Jede Wiese sprosste von Blumen in duftenden Gründen,
Festlich heiter glänzte der Himmel und farbig die Erde.[88]

"Pfingsten, das liebliche Fest" talar om pingsten som en tid av grönska och blomning på fält, skogar, kullar, berg, buskar och häckar, om fåglar som sjunger nya sånger, ängar som skjuter doftande blommor och om festligt solsken som glimmar från himlen och färgar jorden – ikoniska rader som idealiserar pingsthögtiderna i de tysktalande länderna.

Vidare återger Goethe ett gammalt bondeordspråk om pingst i sin "Sankt-Rochus-Fest zu Bingen"[89] – Mogna jordgubbar vid pingst betyder en god vinskörd.

Alexandre Dumas den äldre nämner pingsten i Tjugo år senare (franska: Vingt ans après), uppföljaren till De tre musketörerna. En måltid planeras för helgen, till vilken La Ramée, fängelsens näst högste befälhavare, bjuds in, och med vars hjälp hertigen lyckas fly. Han talar sarkastiskt om festivalen till sin fängelsevakt och antyder sin flykt: "Nu, vad har Pentecost med mig att göra? Fruktar du, säg, att den Helige Ande ska komma ner i form av eldiga tungor och öppna portarna till mitt fängelse?"[90]

William Shakespeare nämner pingsten i en rad från Romeo och Julia, akt 1, scen V. På balen i sitt hem talar Capulet och bemöter en överskattning av tiden som gått sedan han senast dansade: "Vad, människa? ' Det är inte så mycket, det är inte så mycket! Det är sedan Lucentios bröllop, kom pingst så snabbt som det går, Ungefär fem och tjugo år, och sedan maskerade vi."[91] Notera här anspelningen på traditionen med morrisdans och bröllopsfiranden vid pingst.

""The Whitsun Weddings" är en av Philip Larkins mest kända dikter och beskriver en tågresa genom England under en pingsthelg.

Se även

[redigera | redigera wikitext]

Referenser

[redigera | redigera wikitext]

Anmärkningar

[redigera | redigera wikitext]
  1. ↑ Som en del av frasen ἐπ᾽ αὐτὴν ἔτους πεντηκοστοῦ καὶ ἑκατοστοῦ

Fotnoter

[redigera | redigera wikitext]
  1. ↑ Pritchard, Ray. ”What Is Pentecost?” (på engelska). What Is Pentecost?. Christianity.com. https://www.christianity.com/jesus/early-church-history/pentecost/where-did-pentecost-come-from.html. ”Enligt Gamla testamentet skulle du gå till dagen för firandet av Första frukterna, och från den dagen skulle du räkna 50 dagar. Den femtionde dagen skulle vara pingstdagen. Så Förstfrukter är början av kornskörden och pingst firandet av början på veteskörden. Eftersom det alltid var 50 dagar efter Första frukterna, och eftersom 49 dagar motsvarar sju veckor, kom det alltid en 'vecka av veckor' senare.”
  2. 1 2 Hilovsky, Judy (2025). ”Happy Pentecost: The Birthday of the Church”. Happy Pentecost: The Birthday of the Church. Museum of the Bible. https://www.museumofthebible.org/magazine/featured/happy-pentecost-the-birthday-of-the-church. ”In the Christian tradition, Pentecost is the celebration of the Holy Spirit descending on the apostles, Mary, and the first followers of Jesus, who were in the Upper Room.”
  3. 1 2 Bratcher, Robert G; Hatton, Howard (2000). A handbook on Deuteronomy. New York: United Bible Societies. ISBN 978-0-8267-0104-6.
  4. 1 2 3 4 Jansen, John Frederick (1993). ”Pentecost”. i Metzger, Bruce M; Coogan, Michael D. The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. doi:10.1093/acref/9780195046458.001.0001. ISBN 978-0-19-504645-8. http://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780195046458.001.0001/acref-9780195046458-e-0560. Läst 2 december 2018.
  5. 1 2 Danker, Frederick W; Arndt, William; Bauer, Walter (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-03933-6.
  6. 1 2 3 Gerhard, Kittel; Friedrich, Gerhard; Bromiley, Geoffrey William, reds (2006). ”Pentecost”. Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2243-7.
  7. 1 2 3 Bromiley, Geoffrey William, red (2009). ”Pentecost”. The International standard Bible encyclopedia (2). Grand Rapids, Michigan: W.B. Eerdmans.
  8. ↑ ”Septuagint (LXX), 1 Maccabees 6:20”. academic-bible.com: The Scholarly Portal of the German Bible Society. German Bible Society. Arkiverad från originalet den 9 oktober 2021. https://web.archive.org/web/20211009004005/https://www.academic-bible.com/en/online-bibles/septuagint-lxx/read-the-bible-text/bibel/text/lesen/stelle/45/60001/69999/ch/d41d34ca2080867bd6761e2a9fcef7a9/. Läst 20 maj 2026.
  9. ↑ Lundgren, Joakim (26 maj 2023). ”Dagen förklarar: Varför firar vi pingst?”. www.dagen.se. https://www.dagen.se/dagen-forklarar/varfor-firar-vi-pingst/3267869. Läst 19 mars 2026.
  10. ↑ Carlquist, Gunnar, red (1937). Svensk uppslagsbok. Bd 21. Malmö: Svensk Uppslagsbok AB. sid. 664
  11. ↑ Balz, Horst Robert; Schneider, Gerhard (1994). Exegetical dictionary of the New Testament. Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2803-3.
  12. 1 2 Keil, Carl Friedrich; Delitzsch, Franz (2011). Commentary on the Old Testament. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers. ISBN 978-0-913573-88-4.
  13. 1 2 Gaebelein, Frank E (1984). The expositors Bible commentary with the New International Version of the Holy Bible in twelve volum. Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN 978-0-310-36500-6.
  14. ↑ Mishnah Arakhin 7:1–9:8; Tosefta Arakhin 5:1–19; Babylonian Talmud Arakhin 24a–34a.
  15. ↑ NIV archaeological study Bible an illustrated walk through biblical history and culture : New International Version.. Grand Rapids, Mich.: Zondervan. 2005. ISBN 978-0-310-92605-4.
  16. ↑ ”Shavuot - The Holiday of the Giving of the Torah - Chabad.org”. chabad.org. https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/111377/jewish/Shavuot.htm.
  17. 1 2 3 4 Longenecker, Richard N. (2017). Acts. Zondervan. ISBN 978-0-310-53203-3. https://books.google.com/books?id=Gu8xDgAAQBAJ.
  18. 1 2 3 Carlquist, Gunnar, red (1937). Svensk uppslagsbok. Bd 21. Malmö: Svensk Uppslagsbok AB. sid. 665
  19. ↑ ”Språkrådet: pingst”. Arkiverad från originalet den 9 februari 2014. https://web.archive.org/web/20140209021629/http://www.sprakradet.se/2124. Läst 9 februari 2014.
  20. ↑ Caroline Englund (24 april 2014). ”Så dyrt blir bröllopet” (på svenska). Dagens nyheter. http://www.dn.se/ekonomi/sa-dyrt-blir-brollopet/. Läst 4 juni 2017.
  21. ↑ Maʻoz, Moshe; Nusseibeh, Sari (2000). Jerusalem: Points Beyond Friction, and Beyond. Brill. ISBN 978-90-411-8843-4.
  22. 1 2 Gilbert, Gary (2002). ”The List of Nations in Acts 2: Roman Propaganda and the Lukan Response”. Journal of Biblical Literature 121 (3): sid. 497–529. doi:10.2307/3268158. ISSN 0021-9231.
  23. 1 2 3 Lenski, R. C. H. (2008). Commentary on the New Testament: The Interpretation of the Acts of the Apostles 1-14. Augsburg Fortress. ISBN 978-1-4514-1677-0.
  24. ↑ Vine, W. E. (2003). Vine's Expository Dictionary of the Old & New Testament Words. Thomas Nelson Incorporated. ISBN 978-0-7852-5054-8.
  25. 1 2 Calvin, John. Commentary on Acts – Volume 1 – Christian Classics Ethereal Library. https://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom36.ix.i.html. Läst 2 december 2018.
  26. ↑ Expositor's Bible Commentary
  27. ↑ ‘'Även om han tvivlar på att specifikationen "pingst" tillhör traditionen, antar Lüdemann, baserat på hänvisningar till glossolali i Paulus brev och den extatiska profetian hos Filippus' döttrar (Apg 21:9), att "vi säkert kan anse en händelse av det slag som beskrivs av traditionen bakom vers 1–4 som mycket möjlig."', Lüdemann citerar från Matteus, 'Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church', i Cameron & Miller (red.), 'Redescribing Christian origins', s. 166 (2004)
  28. ↑ ‘"Apostlarnas instruktioner ska också accepteras som historiska, eftersom apostlarna under den tidiga perioden av Jerusalems gemenskap hade en ledande roll. Så Paulus kan tala om dem som var apostlar före honom (i Jerusalem!, Gal. 1.17)" (40.)', citerade Lüdemann från Matteus, 'Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church', i Cameron & Miller (red.), 'Redescribing Christian origins', s. 166 (2004).
  29. ↑ ‘'Det är också möjligt att någon gång, även om inte nödvändigtvis på denna dag, ägde rum någon form av extatisk massupplevelse.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', s. 26 (2004).
  30. ↑ ‘ 'Hur som helst, som Weiser och Jervell påpekar, måste det förklaras varför tidiga kristna antog pingst som en av sina högtider, i tron att Apostlagärningarna inte var tillräcklig anledning.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', s. 27 (2004).
  31. ↑ ‘'Många egenskaper hos dem är alltför sannolika för att lätt avfärdas som författarens uppfinning. Det är till exempel mycket sannolikt att den tidigaste gemenskapen undervisades av apostlarna (2:42) — åtminstone av dem bland andra.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', s. 30 (2004).
  32. ↑ ‘'Återigen, om gemensamma måltider hade spelat en viktig roll i Jesu tjänst och verkligen tjänat som ett bevis på Guds kungliga styres inkluderande natur, så är det bara att vänta att sådana måltider skulle fortsätta att utgöra en framträdande del av hans efterlevares liv (Apg 2:42, 46), även om de och deras symboliska och teologiska betydelse var ett tema som stod 'Lukas' hjärta särskilt nära.47 Det är lika sannolikt att sådana måltider ägde rum, ja, måste äga rum, i privata hus eller i ett privat hus (2:46) och att denna gemenskap därför var beroende, liksom de paulinska kyrkorna senare skulle vara, av generositeten från åtminstone en medlem eller sympatisör som hade ett hus i Jerusalem som kunde ställas till gruppens förfogande. Samtidigt kan det verka onödigt att förneka en annan egenskap i berättelsen i Apostlagärningarna, nämligen att Jesu första följare också deltog i tempeldyrkan (2:46; 3:1; 5:21, 25, 42), även om de också använde tillfället i sina besök till helgedomen för att sprida sitt budskap bland sina meddyrkare. För utan tvekan skulle de ha känt sig fortfarande som en del av Israel.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', s. 30 (2004).
  33. ↑ "Trots vad som i andra avseenden är det negativa resultatet av den historiska analysen av traditionen i Apostlagärningarna 3–4:31, kvarstår frågan om Lukas' allmänna kunskap om denna period av den tidigaste gemenskapen är av historiskt värde. Vi bör nog svara ja, eftersom hans beskrivning av konflikten mellan den tidigaste gemenskapen och prästadeln vilar på korrekta historiska antaganden. För missionsverksamheten i den tidigaste gemenskapen i Jerusalem, strax efter Jesu korsfästelse, kan ha oroat saddukéiska kretsar... så att de åtminstone kunde ha väckt överväganden om åtgärder mot Jesusgemenskapen.", Lüdemann citerad av Matthews, 'Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church', i Cameron & Miller (red.), 'Redescribing Christian origins', s. 168–169 (2004).
  34. ↑ ‘Förekomsten av sådana idealiserande drag betyder dock inte att dessa berättelser är värdelösa eller inte ger någon information om den tidigaste kristna gemenskapen i Jerusalem.46 Många drag hos dem är alltför sannolika för att lätt avfärdas som författarens uppfinning.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', s. 30 (2004).
  35. ↑ ‘'Samtidigt kan det verka onödigt att förneka en annan egenskap i berättelsen i Apostlagärningarna, nämligen att Jesu första följare också deltog i tempeldyrkan (2:46; 3:1; 5:21, 25, 42), även om de också utnyttjade tillfället i sina besök till helgedomen för att sprida sitt budskap bland sina meddyrkare. För utan tvekan skulle de ha känt sig fortfarande som en del av Israel.48 Den tidigaste gemenskapen var helt och hållet judisk; även om Apostlagärningarna 2:5 speglar en tidigare tradition som talade om en etniskt blandad publik vid pingst, 49 är det tydligt att för författaren till Apostlagärningarna är det endast judiska åhörare som ifrågasätts i detta skede och i detta avseende hade han med all sannolikhet rätt.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', s. 30 (2004).
  36. ↑ ‘Det finns en historisk händelse bakom beskrivningen av pingsthistorien i Apostlagärningarna och Petrus predikan, även om Lukas har skildrat dem relativt fritt.’, Hengel & Schwemer, 'Paul Between Damascus and Antioch: the unknown years', p. 28 (1997).
  37. ↑ ‘Lukas glasklara beskrivning i Apg 2-5 har en reell bakgrund, i vilken händelsena följer på varandra snabbt och var sannolikt mer turbulenta än Apg porträtterar dem.’, Hengel & Schwemer, 'Paul Between Damascus and Antioch: the unknown years', p. 29 (1997).
  38. ↑ All troparia and kontakia · All lives of saints. ”Trinity Week – 3rd Day of the Trinity”. Trinity Week – 3rd Day of the Trinity. Ocafs.oca.org. http://ocafs.oca.org/FeastSaintsViewer.asp?SID=4&ID=1&FSID=47.
  39. ↑ Pentecost and Prayers of Kneeling Arkiverad 2 november 2013 hämtat från the Wayback Machine. Arkiverad 2013-11-02. See the third prayer.
  40. ↑ Patrologia Graecae, 35:1108–9.
  41. ↑ Preface of Pentecost, The New Sunday Missal: Texts approved for use in England and Wales, Ireland, Scotland and Africa, Geoffrey Chapman, 1982, p. 444
  42. ↑ ”Catholic Encyclopedia: Pentecost”. Catholic Encyclopedia: Pentecost. Newadvent.org. 1912-10-01. http://www.newadvent.org/cathen/15614b.htm.
  43. ↑ ”Pentecost: All About Pentecost (Whitsunday)!”. Pentecost: All About Pentecost (Whitsunday)!. ChurchYear.net. http://www.churchyear.net/pentecost.html.
  44. ↑ ”Pentecost Picnic 2009”. Pentecost Picnic 2009. Themint.org.uk. http://www.themint.org.uk/yPhoto086_PentecostPicnic2009.html.[död länk]
  45. 1 2 3 ”St. Catherine of Sweden Roman Catholic Church – Bulletin”. St. Catherine of Sweden Roman Catholic Church – Bulletin. StCatherineofSweden.org. http://www.stcatherineofsweden.org/BULLETIN.htm.
  46. ↑ ”Seeing red, and other symbols of Pentecost - On The Way e-zine”. www.ontheway.us. May 2012. http://www.ontheway.us/may-2012/seeing-red-and-other-symbols-of-pentecost. ”Under medeltiden byggdes katedraler och stora kyrkor med en särskild arkitektonisk detalj kallad Helige Andes hål, en liten portal i taket genom vilken den Helige Ande kunde stiga ner för att bosätta sig bland de församlade gudstjänstbesökarna. Som en del av pingstfirandet pryddes hålet med blommor och ofta sänkte en enkel tjänare på katedralens tak ner en duva genom taket ner i kyrkans långhus medan Apostlagärningarna lästes upp. Englands Canterbury Cathedral, moderkyrkan för den anglikanska gemenskapen, är en kyrka där ett hål till Helige Andes liv kan ses idag.”
  47. ↑ ”The Episcopal Church and Visual Arts”. The Episcopal Church and Visual Arts. Ecva.org. Arkiverad från originalet den 2017-05-29. https://web.archive.org/web/20170529213754/http://www.ecva.org/congregations/resources/trinity_bloomington_pentecost/trinity_pentecost.htm. Läst 21 maj 2026.
  48. ↑ ”200–299 TLH Hymns”. 200–299 TLH Hymns. Lutheran-hymnal.com. Arkiverad från originalet den 2020-08-13. https://web.archive.org/web/20200813020306/http://www.lutheran-hymnal.com/online/tlh2.html. Läst 22 maj 2026.
  49. ↑ ”Come, Holy Ghost, God and Lord”. Come, Holy Ghost, God and Lord. Lutheran-hymnal.com. Arkiverad från originalet den 2011-07-14. https://web.archive.org/web/20110714002912/http://www.lutheran-hymnal.com/lyrics/tlh224.htm. Läst 22 maj 2026.
  50. ↑ ”HymnSite.com's Suggested Hymns for the Day of Pentecost (Year C)”. HymnSite.com's Suggested Hymns for the Day of Pentecost (Year C). Hymnsite.com. http://www.hymnsite.com/lection/cpe01.htm.
  51. ↑ ”Spirit of Faith, Come Down”. Spirit of Faith, Come Down. Hymntime.com. http://www.hymntime.com/tch/htm/s/p/spifaith.htm.[död länk]
  52. ↑ ”Come, Holy Ghost, Our Hearts Inspire”. Come, Holy Ghost, Our Hearts Inspire. Hymntime.com. http://www.hymntime.com/tch/htm/c/o/comehgoh.htm.[död länk]
  53. ↑ ”O Holy Spirit, Root of Life”. O Holy Spirit, Root of Life. Hymnsite.com. http://www.hymnsite.com/fws/hymn.cgi?2121.
  54. ↑ ”Texts > O Holy Spirit, root of life”. Texts > O Holy Spirit, root of life. Hymnary.org. http://www.hymnary.org/text/o_holy_spirit_root_of_life.
  55. ↑ ”Hymns and Hymnwriters of Denmark | Christian Classics Ethereal Library”. Hymns and Hymnwriters of Denmark | Christian Classics Ethereal Library. Hymnary.com. 2009-08-11. Arkiverad från originalet den 2021-12-28. https://web.archive.org/web/20211228211405/https://hymnary.org/. Läst 22 maj 2026.
  56. ↑ ”O That I Had a Thousand Voices”. O That I Had a Thousand Voices. Hymntime.com. http://www.hymntime.com/tch/htm/o/t/othatiha.htm. [död länk]
  57. ↑ ”O daß ich tausend Zungen hätte gospel christian songs free mp3 midi download”. O daß ich tausend Zungen hätte gospel christian songs free mp3 midi download. Ingeb.org. http://ingeb.org/spiritua/odassich.html.
  58. ↑ ”Lutheran Worship Online Hymnal – section MO”. Lutheran Worship Online Hymnal – section MO. Lutheranhymnal.com. http://www.lutheranhymnal.com/lutheranworship/lutheranworship0mo.html.
  59. ↑ ”Archived copy”. Archived copy. https://www.ewtn.com/library/Liturgy/zlitur216.htm.
  60. ↑ ”Rhabanus Maurus”. Rhabanus Maurus. Hymntime.com. Arkiverad från originalet den 2011-07-12. https://web.archive.org/web/20110712233538/http://www.hymntime.com/tch/bio/m/a/u/maurus_r.htm. Läst 22 maj 2026.
  61. ↑ ”Catholic Encyclopedia: Veni Creator Spiritus”. Catholic Encyclopedia: Veni Creator Spiritus. Newadvent.org. 1912-10-01. http://www.newadvent.org/cathen/15341a.htm.
  62. ↑ ”Moravian Music Foundation”. Moravian Music Foundation. MoravianMusic.org. http://www.moravianmusic.org/.
  63. ↑ Nelson, Gertrud Muller (1986). To Dance With God: Family Ritual and Community Celebration. Paulist Press. Sid. 193. ISBN 978-0-8091-2812-9. https://archive.org/details/todancewithgodfa00nels. Läst 17 maj 2010.
  64. ↑ (P. Drews.). ”Litany”. Litany. Ccel.org. http://www.ccel.org/s/schaff/encyc/encyc06/htm/iii.lxxiv.xvi.htm.
  65. 1 2 3 4 Weiser, Francis X. (1956). The Holyday Book. Harcourt, Brace and Company. Sid. 44–45.
  66. ↑ ”Catholic Encyclopedia: Frequent Communion”. Catholic Encyclopedia: Frequent Communion. Newadvent.org. http://www.newadvent.org/cathen/06278a.htm.
  67. 1 2 ”Byzantine Catholics and the Feast Of Pentecost: "Your good Spirit shall lead me into the land of righteousness. Alleluia, Alleluia, Alleluia!"”. archpitt.org. Byzantine Catholic Archdiocese of Pittsburgh. 2015-12-28. http://www.archpitt.org/byzantine-catholics-and-the-feast-of-pentecost-your-good-spirit-shall-lead-me-into-the-land-of-righteousness-alleluia-alleluia-alleluia/.
  68. ↑ ”ρουσάλια” (på grekiska). Enacademic.com – Greek Dictionary. http://greek_greek.enacademic.com/150108/%CF%81%CE%BF%CF%85%CF%83%CE%AC%CE%BB%CE%B9%CE%B1.
  69. ↑ Pope Pius XII (March 2, 1943). ”Encyclical "Mystici Corporis Christi"”. Holy See. Libreria Editrice Vaticana. http://www.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_29061943_mystici-corporis-christi.html.
  70. ↑ ”General audience of Wednestay 28 May 1997”. Holy See. Libreria Editrice Vaticana. http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/it/audiences/1997/documents/hf_jp-ii_aud_28051997.html.
  71. ↑ Cantatas for Pentecost Arkiverad 2011-06-29 review of the 2002 recording by Johan van Veen, 2005
  72. 1 2 Kellner, Karl Adam Heinrich (May 11, 1908). ”Heortology; a history of the Christian festivals from their origin to the present day”. Heortology; a history of the Christian festivals from their origin to the present day. London, K. Paul, Trench, Trübner & co., limited. http://archive.org/details/heortologyhistor00kelluoft.
  73. ↑ ”Whit Friday: Whit Walks”. Whit Friday: Whit Walks. Whitfriday.brassbands.saddleworth.org. 2011-06-18. Arkiverad från originalet den 2008-05-09. https://web.archive.org/web/20080509141436/http://www.whitfriday.brassbands.saddleworth.org/Walks.html. Läst 22 maj 2026.
  74. ↑ ”'Feasts and Festivals': 23 May: Whitsun Ales”. 'Feasts and Festivals': 23 May: Whitsun Ales. Feastsandfestivals.blogspot.com. 2010-05-23. http://feastsandfestivals.blogspot.com/2010/05/23-may-whitsun-ales.html.
  75. ↑ ”Foresters Morris Men”. www.cs.nott.ac.uk. http://www.cs.nott.ac.uk/~ef/forester/BBCTranscript.htm.
  76. ↑ ”Cheese Rolling”. Cheese Rolling. BBC. 30 May 2005. https://www.bbc.co.uk/gloucestershire/content/articles/2005/05/30/cheese_rolling_2005_feature.shtml..
  77. ↑ Dömötör, Tekla (1972) (på Hungarian). Magyar Népszokások (2nd). Budapest: Corvina. Sid. 11. ISBN 9631301788.
  78. ↑ ”Did You Ever Wonder... about Pentecost Traditions?” (på amerikansk engelska). Trinity Lutheran Church. https://www.trinityinthevalley.com/trinity-lutheran-blog/2018/8/2/did-you-ever-wonder-about-famous-lutherans-k55z5-brh87-bsmjr-648cc-3fkpl-gml4n.
  79. ↑ Farley, Marta Pisetska (1990). ”Pentecost”. Festive Ukrainian Cooking. University of Pittsburgh Press. Sid. 78–84. doi:10.2307/j.ctt7zwbs9.11. ISBN 978-0-8229-3646-6.
  80. ↑ ”Pentecost”. Pentecost. https://www.britannica.com/topic/Pentecost-Christianity. ”Pentecost... major festival in the Christian church, celebrated on the Sunday that falls on the 50th day after Easter.”
  81. ↑ Taft, Robert (2005). ”Pentecost”. Pentecost. Oxford University Press. doi:10.1093/acref/9780195046526.001.0001. http://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780195046526.001.0001/acref-9780195046526-e-4212.
  82. ↑ Grassie, William (2013-03-28). ”Easter: A Moveable Feast”. HuffPost. http://www.huffingtonpost.com/william-grassie/easter-a-moveable-feast_b_2970557.html.
  83. 1 2 Presbyterian Church (US) (1992). Liturgical Year: The Worship of God. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25350-9.Mall:Page needed
  84. ↑ ”Vasárnap, hétfőn nem lesz bolt!”. Vasárnap, hétfőn nem lesz bolt!. 18 May 2024. https://telex.hu/gazdasag/2024/05/18/punkosd-boltok-nyitva-zarva.
  85. ↑ ”¿Qué se celebra por la Segunda Pascua?” (på spanska). www.barcelona.cat. 2023-05-24. https://www.barcelona.cat/culturapopular/es/noticia/infobarcelonaesque-se-celebra-por-la-segunda-pascua_515765.
  86. ↑ ”Décision du Conseil d'Etat”. Décision du Conseil d'Etat. http://www.conseil-etat.fr/ce/jurispd/index_ac_ld0521.shtml.
  87. ↑ Le Morte d'Arthur, Thomas Malory. Book 7, chapter 1 Arkiverad 19 januari 2010 hämtat från the Wayback Machine. Arkiverad 2010-01-19
  88. ↑ ”Das Gedicht Pfingsten, das liebliche Fest... von Johann Wolfgang von Goethe”. gedichte-fuer-alle-faelle.de. http://www.gedichte-fuer-alle-faelle.de/allegedichte/gedicht_476.html.
  89. ↑ ”Nachrichten – Kultur”. Nachrichten – Kultur. Projekt Gutenberg.spiegel.de. 2009-08-17. http://gutenberg.spiegel.de/index.php?id=5&xid=898&kapitel=8&cHash=b151364af22#gb_found.
  90. ↑ ”Nachrichten – Kultur”. Nachrichten – Kultur. Projekt Gutenberg.spiegel.de. 2009-08-17. http://gutenberg.spiegel.de/index.php?id=5&xid=486&kapitel=12&cHash=1&hilite=Pfingsten#gb_found.
  91. ↑ ”Romeo and Juliet Text and Translation – Act I, Scene V”. Romeo and Juliet Text and Translation – Act I, Scene V. Enotes.com. http://www.enotes.com/romeo-and-juliet-text/act-i-scene-v.

Externa länkar

[redigera | redigera wikitext]
Hämtad från ”https://sv.wikipedia.org/w/index.php?title=Pingst&oldid=59387448”