close
Hoppa till innehållet

Hoseas bok

Från Wikipedia
Ej att förväxla med Hosea (kung).
Hoseas bok
Mosaik av profeten Hosea i Markuskyrkan i Venedig.
Judisk indelningNevi'im
Kristen indelningGamla Testamentet
Kanonisk inomJudendomen och kristendomen
Författare och datering
Föreslagna författareHosea
Datering700-talet f.Kr.
OriginalspråkHebreiska
Innehåll
Huvudsaklig genreHistoria/myt
Antal kapitel14
Beskriven tidsperiod700-talet f.Kr.

Hoseas bok (bibelhebreiska: סֵפֶר הוֹשֵׁעַ, romaniserat: Sēfer Hōšēa) är en av böckerna i Tolvprofetboken i Nevi'im ("profeterna") i Tanakh och en bok i det kristna Gamla testamentet, med fjorton kapitel i båda. Enligt den traditionella ordningen i de flesta hebreiska biblar är det den första av De tolv mindre profeterna.

Boken utspelar sig kring undergången för det norra kungariket Israel, där Hoseas bok fördömer dyrkan av andra gudar än Jahve (Israels Gud), och jämför metaforiskt Israels övergivande av Jahve med en kvinna som är otrogen mot sin make. Enligt bokens berättelse är relationen mellan Hosea och hans otrogna hustru Gomer jämförbar med relationen mellan Jahve och hans otrogna folk Israel: denna text beskriver "för första gången" den senare relationen i termer av ett äktenskap.[1] Den slutliga försoningen mellan Hosea och Gomer behandlas som en hoppfull metafor för den slutliga försoningen mellan Jahve och Israel.

Vissa redigeringskritiska studier av Hosea sedan 1980-talet har postulerat att den teologiska och litterära enheten skapades av redaktörer, även om forskare skiljer sig avsevärt i sina tolkningar av redaktionsprocessen, stadierna och omfattningen av profetens ursprungliga bidrag från 700-talet f.Kr.[2] Trots detta är många forskare överens om att huvuddelen av boken troligen skrevs omkring Jerobeam II av Israels tid (ca 793–753 f.Kr.).[3][4] Hosea är källan till uttrycket "Vind sår de, storm skall de skörda".[5]

Bakgrund

[redigera | redigera wikitext]

Hosea profeterade under en mörk och melankolisk tid i Israels historia: perioden för det norra rikets nedgång och fall på 700-talet f.Kr. Enligt boken var folkets avfall utbrett, då de hade vänt sig bort från Gud för att tjäna både Jerovams guldkalvar[6] och Baal, en kanaaneisk gud.[7]

Hoseas bok berättar att under Hoseas livstid ledde kungarna i det norra riket, deras aristokratiska anhängare och präster folket bort från Guds lag, som ges i Torah. Den rapporterar att de övergav gudsdyrkan; de dyrkade andra gudar, särskilt Baal, den kanaaneiska stormguden. Andra synder följde, berättar bokens författare, inklusive mord, mened, stöld och äktenskapsbrott.[8] Hosea förklarar att om inte israeliterna omvänder sig från dessa synder, kommer Gud att tillåta att deras nation förstörs, och folket kommer att tas i fångenskap av Assyrien,[9] tidens största folk.

Hoseas profetia kretsar kring Guds oändliga kärlek till ett syndigt Israel. I denna text uttrycks Guds ångest över Israels svek.[10][11][12] Stephen Cook hävdar att bokens profetiska ansträngningar kan sammanfattas i detta stycke: "Men jag är Herren, din Gud, ända från Egypten. Du känner ingen annan Gud än mig, ingen kan rädda utom jag.".[13] Hoseas roll var att uttala dessa ord under en tid då de i princip hade glömts bort.[7]

Innehåll

[redigera | redigera wikitext]

Hoseas bok, som i Hosea 1:1 tillskrivs profeten Hosea (הוֹשֵׁעַ, Hōšēa, 'Frälsning'), innehåller ett antal profetior och budskap från Gud för både Juda rike och Israels rike.[14] Profetens kontext är främst i det norra riket (dvs. Israel), men det finns flera referenser till Juda.[a] Redaktörerna för katolska Jerusalem Bible kommenterar att det funnits en tendens bland bibelforskare att behandla alla referenser till Juda som senare tillägg, men hävdade från 1960-talet att "mer nyktra slutsatser eftersträvas idag". Enligt deras uppfattning kan vissa referenser ha varit tillägg, såsom Hosea 1:7, 2:1–3 och 14:10, men andra kan tyda på att Hosea fortsatte att predika i Juda – det södra riket – efter Israels fall.[1]

Allmän översikt

[redigera | redigera wikitext]
  • Kapitel 1–2: Hoseas äktenskap med Gomer (גֹמֶר, Gō'mĕr, 'Fullständigt') beskrivs biografiskt ("Hör börjar Herrens ord genom Hosea"),[15] vilket är en metafor för relationen mellan Gud och Israel. Kapitel två beskriver en skilsmässa. Denna skilsmässa verkar vara slutet på förbundet mellan Gud och det norra riket. Det är dock troligt att detta återigen var en symbolisk handling, där Hosea skilde sig från Gomer på grund av otrohet och använde tillfället för att predika budskapet om Guds förkastande av det norra riket. Han avslutar denna profetia med deklarationen att Gud en dag kommer att förnya förbundet och ta tillbaka Israel i kärlek.
  • Kapitel 3: Hoseas äktenskap beskrivs självbiografiskt ("Herren sade till mig"):[16] detta är möjligen ett äktenskap med olika kvinnor.[b] I kapitel tre, på Guds befallning, söker Hosea återigen upp Gomer. Antingen har hon sålt sig själv som slav för att betala en skuld, eller så är hon med en älskare som kräver pengar för att ge upp henne, eftersom Hosea måste köpa tillbaka henne. Han tar henne hem, men avstår från sexuell intimitet med henne i många dagar, för att symbolisera att Israel kommer att vara utan kung i många år, men att Gud kommer att ta tillbaka Israel, även om det kostar honom själv.
  • Kapitel 4–14:9 & 14:10: Profetior om Israels dom — särskilt Efraim — för att han inte levde upp till förbundet.[18] Profetian förutspår dock en framtida förändring, där Gud kommer att tycka synd om Israel. Kapitel 4–10 innehåller orakel som förklarar varför Gud förkastar det norra riket – i praktiken en skilsmässa. Kapitel 11 är Guds klagan över att ha förlorat det norra riket, som han älskar, men lovar att inte överge dem helt. I kapitel 12 vädjar profeten till Israels omvändelse. Kapitel 13 förutspår dess förstörelse av Assyrien på grund av brist på ånger. I kapitel 14 uppmanar profeten till förlåtelse, lovar återställning och uppmanar till trohet mot Gud. Huvudstaden i det norra kungariket föll år 722 f.Kr. Alla medlemmar av överklassen och många av vanliga människor togs till fånga och fördes bort för att leva som krigsfångar.

Sammanfattning av berättelsen i Hoseas bok

[redigera | redigera wikitext]
Hosea (Buoninsegna, 1310)

För det första blev Hosea beordrad av Gud att gifta sig med en promiskuös kvinna med dåligt rykte, och det gjorde han. Äktenskapet symboliserar här förbundsrelationen mellan Gud och Israel. Israel har dock varit otrogen mot Gud genom att dyrka andra gudar och bryta mot buden, som är villkoren i förbundet; därför symboliseras Israel av en som bryter mot äktenskapets skyldigheter gentemot sin make.

För det andra har Hosea och hans fru Gomer en son. Gud befaller att sonen ska heta Jisreel (יִזְרְעֵאל, Yizrəʿēl, 'Gud sår'). Detta namn syftar på Jezreelslätten, där mycket blod hade spillts i Israels historia, särskilt av kungadömena i det norra riket.[19][20] Namngivningen av denna son skulle stå som en profetia mot det regerande huset i det Norra Riket, att de skulle betala för det blodspillan.

För det tredje har paret en dotter. Gud befaller att hon ska kallas Lo Ruchama'' (לֹא־רֻחָמָה, 'oälskad' eller 'ynklig') för att visa Israel att, även om Gud fortfarande kommer att tycka synd om Juda,[21] ska Gud inte längre tycka synd om Israel; Dess förstörelse är nära förestående. I den kristna New International Version leder utelämnandet av ordet "honom" till spekulationer om huruvida Lo Ruchama var dotter till Hosea eller till en av Gomers älskare. James Luther Mays hävdar dock att uteblivenheten att nämna Hoseas faderskap "knappast är en antydan" till Gomers otrohet.[22]

För det fjärde föder Gomer en son. Det är tveksamt om detta barn var Hoseas, eftersom Gud befaller att hans namn ska vara Lo Ammi (לֹא־עַמִּי, 'Inte [av] mitt folk').[23] Barnet bar ett skamfyllt namn för att visa att även det norra riket skulle skammas, eftersom dess folk inte längre skulle kallas Guds folk. Med andra ord hade det norra riket förkastats av Gud.

Omnämnande i Nya testamentet

[redigera | redigera wikitext]

I det kristna Nya testamentet citerar Matteus 2:13 Hoseas profetia i Hosea 11:1 att Gud skulle kalla sin son ut ur Egypten som en förutsägelse om Josefs, Marias och Jesusbarnets flykt till Egypten och återvändande till Israel.[24][25]

I Lukasevangeliet 23:30 är Jesus nedtecknad med hänvisning till Hosea 10:8 när han säger: "Då skall man säga till bergen: 'Fall över oss', och till höjderna, 'Dölj oss'."[26] Referensen återkommer också i Uppenbarelseboken 6:16.[27]

Tolkning och kontext

[redigera | redigera wikitext]

I Hosea 2 kan kvinnan i äktenskapsmetaforen vara Hoseas hustru Gomer eller så kan det syfta på nationen Israel, med hänvisning till metaforen om Israel som Guds brud. Kvinnan framställs inte i ett positivt ljus. Detta återspeglas genom hela början av Hosea 2:

  • "Annars skall jag klä av henne och låta henne stå naken som den dag hon föddes."[28]
  • "Hennes barn skall jag inte visa förbarmande, eftersom de är horungar."[29]
  • "Hon tänkte: "jag vill följa mina älskare."[30]

Bibelforskaren Ehud Ben Zvi påminner läsarna om det sociohistoriska sammanhang i vilket Hosea skrevs. I sin artikel "Observations on the marital metaphor of YHWH and Israel in its ancient israelite context: general considerations and particular images in Hosea 1.2" beskriver Ben Zvi Gomers roll i äktenskapsmetaforen som en av de "centrala egenskaperna hos den ideologiska bilden av ett mänskligt äktenskap som delades av den manliga författarskapet och den primära och avsedda manliga läsaren som byggstenar för deras föreställning om relationen."[31]

Tristanne J. Connolly gör en liknande iakttagelse och säger att motivet mellan man och hustru speglar äktenskapet så som det förstod vid den tiden.[32] Connolly föreslår också att äktenskapsmetaforen i sitt sammanhang var nödvändig eftersom den verkligen exemplifierade den ojämlika interaktionen mellan Gud och Israels folk.[33] Bibelforskaren Michael D. Coogan beskriver vikten av att förstå förbundet i relation till tolkningen av Hosea. Enligt Coogan tillhör Hosea en unik genre som kallas "förbundsstämning", där Gud anklagar Israel för att ha brutit deras tidigare ingångna avtal. Guds besvikelse över Israel uttrycks därför genom det brutna äktenskapsförbundet mellan man och hustru.[34]

Brad E. Kelle nämner att "många forskare" i Hosea 2 finner referenser till kultartade sexuella praktiker i Baal-dyrkan som bevis på en historisk situation där israeliter antingen gav upp Jahve-dyrkan för Baal, eller ägnade sig åt religiös synkretism av gudarna, där Hoseas referenser till sexuella handlingar är metaforer för israelitisk 'avfallsfrånvaro'.[35]

Hosea 13:1–3 beskriver hur israeliterna överger Jahve för Baal-dyrkan, och anklagar dem för att ha gjort eller använt smälta bilder för avgudadyrkan. Främst bland dessa var tjurkulten vid den norra helgedomen i Betel, som vid Hoseas tid dyrkades som en Baal-bild.[36]

Nordrikets enda profetröst

[redigera | redigera wikitext]

Hosea är den enda skrift vi har kvar från det israeliska Nordriket, som bildades när tio av de tolv israeliska stammarna bröt sig loss från Jerusalem vid kung Salomos död och valde en egen kung. Den representerar alltså en teologi som är oberoende av Jerusalem, som annars dominerar hela Gamla Testamentet.

Hosea 14:3 är en central vers inom judendomen. Denna vers introducerar bönen som ett medel för att närma sig Gud utan djuroffer genom att uppriktigt be om förlåtelse och därigenom få försoning för sin synd. Detta koncept återfinns även i exempelvis 1 Konungaboken 8:46-50 från tempelinvigningen och ett flertal ställen i Psaltaren.

När judarna senare i historien har levt spridda i andra länder och utan tempel och offersystem har detta koncept från Hoseas tid varit viktigt för judar för att kunna erhålla försoning för synder och närma sig Gud.

Bokens hebreiska är ovanligt svårtolkad, vilket delvis beror på att texten blivit skadad och att fel uppstått i kopieringen innan masoreterna standardiserade den. En bidragande orsak kan vara att språket mellan nord och syd skilde sig åt, att vi har en annan hebreisk dialekt i Hosea. Dessutom har Hosea ett rikt bildspråk med många poetiska liknelser som lätt blir svårförståeliga efter några tusen år.

I Bibel 2000 finns flera ställen där översättarna gett upp försöken att översätta texten. Sådana ställen markeras med "[---]".

Det symboliska äktenskapet

[redigera | redigera wikitext]
Illustration av Hosea och Gomer från Bible Historiale, 1372.

I kapitel 1 gifter sig profeten med en prostituerad kvinna och skaffar barn med henne. Förhållandet är tänkt att symbolisera Guds förhållande till israeliterna. Tanken är att Israels folk har slutit ett förbund med Gud, som är att likna vid ett äktenskap. Därefter har folket vänt sig till andra gudar, särskilt Baal och Astarte, vars kulter var vanliga bland folken runt omkring vid den här tiden, alltså varit otrogen sin make. Texten uttrycker den försmådde makens ilska och besvikelse över det inträffade, blandat med den obändiga kärlek han fortfarande känner för den otrogna.

En ordlek som inte riktigt kommer fram i översättningarna bygger på att ett av de hebreiska orden för make är baal, som samtidigt används som egennamn för en av de konkurrerande gudarna. Israel har alltså övergett sin baal för Baal.

Orden "Hon är inte min hustru, och jag är inte hennes man" i 2:2 är ord som användes för att formellt upplösa äktenskap i den dåtida juridiken. Enligt den svenske teologen Åke Viberg, som doktorerat på profeters symbolhandlingar, var det i den här kulturen bara kvinnor som kunde bryta sitt eget äktenskap. Om en man låg med en kvinna som inte var hans hustru, var det inte något problem, såtillvida hon inte var gift med någon annan - då bröt mannen hennes äktenskap.

Den upproriske tonåringen

[redigera | redigera wikitext]

I kapitel 11 är Israels folk i stället en upprorisk tonåring, som Gud inte vet vad han skall göra med. Han minns hur han hittade honom på barnhemmet i Egypten, hur han tagit honom i sina armar, lyft honom till kinden, gett honom att äta och lärt honom gå. Men nu har hans barn övergett honom. Ju mer han ropar, desto längre bort från honom går han.

Gud våndas, längtar och vredgas över sitt folk. Han är oerhört arg, men inser att det inte tjänar något till att låta känslorna få utlopp, och håller därför igen på vreden. Han kan inte för sitt liv förstå varför människorna vänder sig bort från honom som ger dem livets alla goda gåvor, men kan heller inte skydda dem från konsekvenserna av att gå vilse.

Bilden av en tvekande Gud med starka motstridiga känslor kontrasterar skarpt mot många andra gammaltestamentliga texter, och är en mycket avancerad gudsbild för att vara från 700-talet f.Kr..

Historisk kontext

[redigera | redigera wikitext]

I bokens första vers dateras Hoseas verksamhet till kung Jerobeam II:s regeringstid i Nordriket och kungarna Ussia, Jotam, Achas och Hiskia i Sydriket. De bägge första av dessa kungar tillträdde varsin tron år 787 f.Kr., men när Jerobeam avlider 40 år senare har vi bara kommit till Jotam i den andra kungalängden, och när slutligen Hiskia tillträder år 715 f.Kr. har Nordriket krossats av Assyrien och huvudstaden Samaria finns inte längre. Troligen handlar det om att profeten inte vill erkänna de mördare och kuppmakare som efterträder Jerobeam, utan så småningom flyr landet till Jerusalem för att sammanställa och sprida sitt budskap.

Under Hoseas verksamhetstid blir assyrierna ett allt större hot mot israeliterna. Redan 841 f.Kr. tvingas Nordrikets kung Jehu underkasta sig den assyriske kungen Shalmaneser III, men efter ett par års skatteleverans lär israeliterna ha återvunnit sin självständighet gentemot de betydligt svagare assyriska kungarna Shalmaneser IV, Ashur-Dan III och Ashur-nirari V.

Under Tiglat-pilesar III däremot, expanderar Assyrien snabbt, och underkuvar både Babylon och Damaskus. Trycket mot de små judiska staterna blir starkt, och alla väntar sig att det bara är en tidsfråga innan den assyriska armén kommer på besök.

På 740-talet f.Kr. kommer slutligen kriget, och assyrierna besätter ett flertal städer i östra delen av landet. Kungarna Achas i Jerusalem och Menahem i Samaria betalar tribut och blir sannolikt i praktiken lydfurstar under Assyrien.

När Tiglatpileser dör och makten går vidare till hans son Salmanassar V, passar den israeliske kungen, som nu heter likadant som profeten men inte är samma person, på att göra uppror. Det visar sig vara ett av världshistoriens större misstag. År 722 f.Kr. intar den assyriske generalen Sargon (sedermera Sargon II) Samaria, och deporterar inte mindre än 27 290 av dess invånare till andra delar av väldet. Nya invånare tvångsdeporteras åt andra hållet, och den resulterande folk- och religionsblandningen ger upphov till de samarier som är kända från Nya Testamentet.

Teologiskt bidrag

[redigera | redigera wikitext]

Hosea förmedlar ett budskap om omvändelse till Guds folk. Genom Hoseas äktenskap med Gomer visar Gud sin stora kärlek till sitt folk, och jämför sig med en make vars hustru begått äktenskapsbrott, och använder denna bild som en metafor för förbundet mellan Gud och Israel. Guds kärlek var "missförstådd" av hans folk.[1] Hosea påverkade senare profeter som Jeremia. Han är en av de första skrivande profeterna, och Hosea 14, bokens sista kapitel, har ett format liknande vishetslitteratur.

Liksom profeten Amos höjde Hosea Israels religion till den etiska monoteismens höjd och var den första att betona Guds naturs moraliska sida. Israels trolöshet, som motstod alla varningar, tvingade honom att straffa folket på grund av sin egen helighet. Hosea betraktar otrohet som huvudsynden, som Israel, den otrogna hustrun, har begått mot sin älskade make, Gud. Mot detta ställer han Guds omättliga kärlek, som trots denna otrohet inte fördriver Israel för evigt, utan kommer att dra sitt folk till sig igen efter domen.[37]

Referenser

[redigera | redigera wikitext]
Den här artikeln är helt eller delvis baserad på material från engelskspråkiga Wikipedia, Book of Hosea, 25 maj 2026.

Anmärkningar

[redigera | redigera wikitext]
  1. ↑ Se till exempel Hosea 4:15, Hosea 6:11 och Hosea 11:12
  2. ↑ Redaktörerna för Jerusalem Bible argumenterar att hon är samma kvinna som Gomer.[17]

Noter

[redigera | redigera wikitext]
  1. 1 2 3 Jerusalem Bible (1966), Introduction to the Prophets, p. 1135, London: Darton, Longman & Todd Ltd and Doubleday and Co. Inc.
  2. ↑ Irvine, Stuart A. (February 10, 2021). ”Hosea”. i O'Brien, Julia M.. The Oxford Handbook of the Minor Prophets. Oxford University Press. Sid. 398–410. doi:10.1093/oxfordhb/9780190673208.013.29. https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780190673208.013.29. Läst 5 januari 2025.
  3. ↑ Gruber, Mayer I. (2017). Hosea: A Textual Commentary. Bloomsbury Publishing. Sid. 11. ISBN 978-0-567-67175-2. https://books.google.com/books?id=zGstDwAAQBAJ&pg=PA11. ”... most scholars in the nineteenth-twenty-first centuries have more or less taken it for granted that virtually all of the book of Hosea is to be dated to the reign of Jeroboam II”
  4. ↑ Kelle, Brad E. (2024). ”The Book of Hosea”. Oxford Research Encyclopedia of Religion. Oxford University Press. doi:10.1093/acrefore/9780199340378.013.1189. ISBN 978-0-19-934037-8. ”At the heart of the historical context presumed by the book of Hosea are the realities of Assyrian imperialism in the 8th century BCE. [...] Many scholars see most, if not all, of the book as originating (in either oral or written form) with the 8th-century BCE prophet Hosea”.
  5. ↑ Hosea 8:7
  6. ↑ Hosea 8:4–6
  7. 1 2 Cook, Stephen L. (1989). HarperCollins Study Bible; New Revised Standard Version With the Apocryphal/Deuterocanonical Books Student Edition (San Francisco: Harper Collins Publishers, Meeks, Wayne A. ed., p. 1193.
  8. ↑ Hosea 4:1–2
  9. ↑ Hosea 9:3
  10. ↑ Hosea 3:1
  11. ↑ Hosea 11:1
  12. ↑ Hosea 14:4
  13. ↑ Hosea 13:4
  14. ↑ Hosea 1:1
  15. ↑ Hosea 1:2
  16. ↑ Hosea 3:1
  17. ↑ Jerusalem Bible (1966), fotnot till Hosea 3:1, s 1455
  18. ↑ Coogan, Michael (2009). A Brief Introduction to the Old Testament. Oxford University Press. pp. 262–63
  19. ↑ Första Kungaboken 21
  20. ↑ Andra Kungaboken 9:21–35
  21. ↑ Hosea 1:7
  22. ↑ Mays, James L. (1969). Hosea. SCM. Sid. 28.
  23. ↑ Hosea 1:9
  24. ↑ Hosea 11:1
  25. ↑ Matteus 2:13
  26. ↑ Lukas 23:30
  27. ↑ Uppenbarelseboken 6:16
  28. ↑ Hosea2:3
  29. ↑ Hosea 2:4
  30. ↑ Hosea 2:5
  31. ↑ Ben Zvi, Ehud. 2004. "Observations on the marital metaphor of YHWH and Israel in its ancient Israelite context: general considerations and particular images in Hosea 1.2." Journal for the Study of the Old Testament 28, no. 3: 363–84.
  32. ↑ Connolly, Tristanne J. (1998), "Metaphor and Abuse in Hosea", Feminist Theology no. 18: 58.
  33. ↑ Connolly, Tristanne J. (1998), "Metaphor and Abuse in Hosea", Feminist Theology no. 18: 60.
  34. ↑ Coogan, Michael David (2009), A Brief Introduction to the Old Testament: The Hebrew Bible in Its Context (New York: Oxford University Press), 265.
  35. ↑ Brad E. Kelle (2005). Hosea 2: Metaphor and Rhetoric in Historical Perspective. Society of Biblical Lit. Sid. 137.
  36. ↑ Stephen L. Cook (2004). The Social Roots of Biblical Yahwism, Part 2. Society of Biblical Literature. Sid. 90.
  37. ↑ ”HOSEA, BOOK OF - JewishEncyclopedia.com”. www.jewishencyclopedia.com. https://www.jewishencyclopedia.com/articles/7895-hosea-book-of.

Vidare läsning

[redigera | redigera wikitext]
  • Andersson, Greger, Boström, Lennart, Eriksson, LarsOlov, Viberg, Åke, 2003: Profeterna. En guide till Gamla testamentets profetiska böcker. Örebro: Libris.
  • Emmersson, Grace I., "Hosea" i Eerdmans Commentary on the Bible. Grand Rapids: Eerdmans

Externa länkar

[redigera | redigera wikitext]

Wikimedia Commons har media som rör Hoseas bok.

v • r
Böcker i Gamla testamentet
Hämtad från ”https://sv.wikipedia.org/w/index.php?title=Hoseas_bok&oldid=59436205”