close
Sari la conținut

Israeliți

De la Wikipedia, enciclopedia liberă
Pentru cetățeni din statul modern Israel, vezi israelieni; pentru grupul etnic istoric, vezi israeliți; pentru alte denumiri mai vezi israeliți (religie)
Harta celor douăsprezece triburi (seminții) ale lui Israel (înainte de mutarea lui Dan la nord), bazată pe Cartea lui Iosua

Israeliții (în ebraică בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, transliterat: Bnei Yisra'el, „Copiii lui Israel” sau „Fiii lui Israel”) au fost o confederație de triburi vorbitoare de limbi semitice care au locuit, începând cu Epoca Fierului, într-o mare parte a Canaanului în mileniul I î.Hr., iar relatarea lor istorică tradițională este reflectată în Biblia ebraică. În Biblie sunt consemnate episoade din perioada tribală și, ulterior, din perioada monarhică. Israeliții, sau evreii antici, au creat în Palestina antică, numită de evrei Țara lui Israel, o cultură materială și spirituală complexă, religioasă, literară și filozofică, transmisă posterității în principal prin cărțile Bibliei și ale Talmudului.

Un regat israelit, a cărui istoricitate și configurație sunt dezbătute în rândul cercetătorilor, a fost ulterior divizat în două regate înrudite, Israel și Iuda, care au existat timp de câteva secole în Palestina antică. Regatul de nord al lui Israel, cu capitala la Samaria (Sebastia), a fost distrus în jurul anului 720 î.Hr., când a fost cucerit și anexat de Imperiul Neo-Asirian; Regatul lui Iuda, la sud, cu capitala la Ierusalim, a fost cucerit și el și anexat în 587 î.Hr. de către Imperiul Neobabilonian. Israeliții, sau evreii antici, au pus bazele religiei iudaice, de caracter monoteist, al cărei cult s-a concentrat timp de secole în jurul Templului din Ierusalim. În epoca dominației persane, religia iudaică a cunoscut o renaștere la Ierusalim, devenind ulterior religia oficială a unui stat iudeu în epoca elenistică – Regatul Hasmoneilor. Cucerirea romană din secolul I î.Hr. a pus capăt entităților statale ale israeliților antici, care în ultima perioadă au fost conduse de dinastia irodiană, întemeiată de Irod cel Mare (familia lui Antipater).

Evreii moderni și samaritenii sunt considerate grupuri etno-religioase descendente ale israeliților.[1][2]

Prezentare generală

[modificare | modificare sursă]

În Biblia ebraică, termenul „israeliți” este folosit adesea interschimbabil cu „cele douăsprezece triburi sau seminții ale lui Israel”. Deși înrudite conceptual, termenii „evrei”, „israeliți” și „iudei” nu sunt sinonimi în toate contextele. „Israeliții” (israelim în ebr.) desemnează poporul descris în mod specific de Biblia ebraică drept descendent din fiii patriarhului Iacov (numit ulterior Israel); descendenții săi sunt denumiți colectiv „Israel”, incluzând și persoanele convertite la credința lor și la cultul lui Iahveh. Termenul „evrei” este utilizat într-un sens mai larg pentru a desemna atât populațiile semitice antice asociate cu Canaanul, cât și descendenții istorici și moderni ai israeliților (inclusiv evreii și samaritenii[necesită clarificare]). „Iudei” (iehudim în ebr.) se referă în principal la descendenții israeliților asociați cu seminția lui Iuda și cu regatul lui Iuda, mai ales după declinul regatului de nord.

Mozaic din secolul al XX-lea reprezentând cele douăsprezece triburi (seminții) ale lui Israel, la sinagoga Etz Yosef din Givat Mordechai, Ierusalim

În perioada monarhiei divizate, termenul „israeliți” era folosit inițial mai ales pentru locuitorii regatului nordic al lui Israel, fiind extins ulterior, în perioada postexilică, pentru a desemna ansamblul populației descendente din triburile lui Israel, inclusiv pe cei din Iuda.[3]

Eforturile de a confirma literal originile biblice ale israeliților prin arheologie, odinioară larg răspândite, au fost în mare parte abandonate ca neproductive, mulți cercetători considerând aceste relatări drept narațiuni cu caracter mit național, cu valoare istorică limitată.[4]

Pe baza dovezilor arheologice, conform consensului academic actual, israeliții și cultura lor nu s-au impus în regiune printr-o cucerire militară masivă, ci s-au dezvoltat în mare parte din populațiile canaanite indigene care locuiau de mult timp în Levantul sudic (inclusiv zona Siriei, a Israelului antic și a Transiordaniei), printr-o evoluție treptată a unei religii inițial monolatre, ulterior monoteiste, centrate pe Iahveh. Această evoluție religioasă, pornind dintr-un context de politeism canaanit, a contribuit la formarea unei identități etnice distincte israelite. Totuși, israeliții au păstrat numeroase elemente culturale comune cu ceilalți canaaniți, inclusiv utilizarea unuia dintre dialectele canaanite, ebraica, singurul descendent viu al acestui grup lingvistic.

Conform narațiunii religioase din Biblia ebraică, originea israeliților este urmărită până la patriarhii și matriarhele biblice: Avraam și soția sa Sara, prin fiul lor Isaac și soția acestuia, Rebeca, apoi prin Iacov (numit ulterior Israel) și soțiile sale Lea și Rahela, precum și roabele Zilpa și Bilha. Evreii și samaritenii moderni sunt considerați, în tradițiile religioase și în numeroase lucrări istorice, descendenți ai israeliților.

În sens larg, în Iudaism, termenul „israelit” este folosit pentru a desemna un membru laic al poporului evreu, în opoziție cu ordinele sacerdotale ale kohanimilor și leviților. În textele de lege iudaică, precum Mișna și Gemara, termenul Yehudi (evreu) apare mai rar în unele contexte juridice, fiind utilizate frecvent etnonimul ישראל (Israel) sau „israelit” pentru a desemna colectiv evreii. Samaritenii nu se identifică drept „iudei” (Yehudim), ci se referă adesea la ei înșiși și la evrei, în sens larg, ca israeliți, definindu-se ca „samariteni israeliți”.[5]

Etimologie

[modificare | modificare sursă]
Stela lui Merneptah. Deși există traduceri alternative, majoritatea arheologilor biblici interpretează un grup de hieroglife ca desemnând „Israel”, reprezentând prima mențiune textuală a numelui Israel în sursele istorice.

Numele Israel apare pentru prima dată în surse non-biblice în jurul anului 1209 î.Hr., într-o inscripție a faraonului egiptean Merneptah. Textul este foarte scurt și afirmă, în esență: „Israel este pustiit, seminția lui nu mai există”. Inscripția se referă la un grup uman, nu la un individ sau la un stat organizat.[6]

Unii egiptologi au sugerat că numele Israel ar putea apărea și într-un relief topografic datând fie din perioada Dinastiei a XIX-a (posibil din timpul domniei lui Ramses al II-lea), fie chiar mai devreme, din Dinastia a XVIII-a.[7] Această interpretare rămâne însă controversată.[8][9]

Numele Israel apare pentru prima dată în Biblia ebraică în Geneza (Facerea) 32:29, unde este atribuit lui Iacov după lupta sa cu un înger, deoarece „a luptat cu Dumnezeu și cu oamenii și a biruit”.[10][11][12]

Potrivit unei etimologii populare, numele „Israel” este derivat din elementele isra („a lupta”, „a birui”, „a se strădui”) și El, care înseamnă „zeu”, rezultând sensul de „cel care luptă cu Dumnezeu” sau „Dumnezeu luptă”. Cercetarea lingvistică modernă interpretează însă adesea El ca subiect, în sensul „El (Dumnezeu) domnește” sau „El luptă”,[13][14][15] derivat din rădăcina ebraică śarar („a conduce”, „a stăpâni”), înrudită cu sar („prinț”, „conducător”) și cu termeni semitici similari care desemnează ideea de conducere sau stăpânire.[16]

Termeni înrudiți

[modificare | modificare sursă]

Iuda, iudeu, evreu

[modificare | modificare sursă]

Termenul grecesc Ioudaios („iudeu”) a fost inițial un exonim care desemna membrii tribului lui Iuda și, prin extensie, locuitorii Iudeii și ai regatului lui Iuda. Ulterior, termenul a fost adoptat ca auto-desemnare de către comunitățile din diaspora evreiască⁠(d), care se identificau ca fiind loiale Dumnezeului lui Israel și Templului din Ierusalim.[17][18][19][20]

Samaritean

[modificare | modificare sursă]
Un bătrân samaritean participă la slujbele de rugăciune de Paște pe Muntele Garizim

Samaritenii își revendică descendența în principal din triburile lui Efraim și Manase (și, pentru linia preoțească, din Levi prin Aaron), însă această genealogie este contestată de o parte a tradiției iudaice, care i-a considerat descendenți ai unor populații strămutate în Țara lui Israel de către asirieni, în cadrul politicii imperiale de relocare a populațiilor.

Termenii evrei și samariteni au înlocuit în mare măsură denumirea mai veche „Copiii lui Israel” ca etnonim uzual pentru aceste comunități.[21]

Narațiune biblică

[modificare | modificare sursă]
Hartă a Țara Sfântă, Pietro Vesconte, 1321, arătând alocațiile triburilor lui Israel. Descrisă de Adolf Erik Nordenskiöld ca „prima hartă non-ptolemeică a unei țări definite”.[22]
Model al Mishkanului (Tabernacolului) în Parcul Timna, Israel.

Conform Bibliei ebraice și tradiției religioase iudaice, israeliții își au originea în patriarhii biblici, în special în Iacov, nepotul lui Avraam, care a fost redenumit „Israel”. Cei doisprezece fii ai lui Iacov sunt considerați strămoșii celor douăsprezece triburi ale lui Israel, cu excepția lui Iosif, ale cărui descendențe tribale sunt reprezentate de fiii săi Manase și Efraim.

Narațiunea biblică relatează că descendenții lui Iacov s-au stabilit în Egipt, unde au ajuns ulterior în robie. Eliberarea lor este atribuită lui Moise, care, potrivit tradiției, i-a condus în cadrul Exodului din Egipt spre Sinai. Acolo, israeliții ar fi încheiat un legământ cu Dumnezeu și ar fi primit Legea (Tora), devenind un popor religios distinct organizat în jurul cultului lui Iahveh și al sanctuarului mobil, Mishkanul.

După perioada de rătăcire în deșert, israeliții ar fi intrat în Canaan sub conducerea lui Iosua și s-ar fi stabilit în teritoriu, împărțit între triburi. Ulterior, conform relatării biblice, triburile s-au organizat într-o monarhie, mai întâi sub Saul, apoi sub David și Solomon, perioadă asociată cu formarea monarhiei unite și construirea Primului Templu din Ierusalim.

După moartea lui Solomon, regatul s-ar fi divizat în Regatul Israel (în nord) și Regatul lui Iuda (în sud). Textele biblice descriu ulterior cucerirea regatului de nord de către asirieni și, mai târziu, distrugerea regatului lui Iuda și a Templului din Ierusalim de către babilonieni, evenimente asociate cu Exilul babilonian. Tradiția biblică consemnează și întoarcerea unei părți a populației sub dominația persană, reconstruirea Templului și reorganizarea comunității religioase sub conducerea unor figuri precum Ezra și Neemia⁠(d).

Israeliții istorici

[modificare | modificare sursă]

Origini

[modificare | modificare sursă]

Există mai multe teorii privind originile israeliților, care îi leagă de grupuri de raiduri, de infiltrarea unor populații nomade sau de emergența lor din rândul canaaniților indigeni care ar fi părăsit zonele urbane mai prospere și s-ar fi stabilit în regiunile colinare.[23] Diverse grupuri etnice de nomazi itineranți, precum Habiru și Shasu, menționate în textele egiptene ca fiind active în Edom și Canaan, ar fi putut fi asociate cu israeliții timpurii, fără a exclude posibilitatea ca majoritatea acestora să fi avut origini locale în Canaan. Numele Iahveh, Dumnezeul israeliților de mai târziu, poate sugera legături cu regiunea Muntelui Seir din Edom.[24] Potrivit unei alte interpretări, termenul Habiru desemna mai degrabă grupuri marginale sau banditice aflate la periferia societății.[25][26]

Opinia academică predominantă astăzi este că israeliții au reprezentat un amestec de populații în mare parte indigene din Canaan, deși elemente provenite din Egipt ar fi putut juca, de asemenea, un rol în etnogeneza lor (reflectată ulterior în tradiția Exodului).[27][28][29] Compoziția lor etnică ar fi fost comparabilă cu cea a populațiilor din Ammon, Edom și Moab,[28] incluzând probabil și elemente Habiru și Shasu.[30] Caracteristica definitorie care i-a diferențiat de societățile învecinate ar fi fost o organizare relativ egalitară, centrată pe cultul lui Iahveh, mai degrabă decât exclusiv pe legături de rudenie.[28] De asemenea, israeliții au dezvoltat încă de timpuriu o identitate etnică distinctă, inclusiv identități tribale.[31]

Originea zeului Iahveh rămâne incertă, deoarece primii israeliți par să se fi închinat inițial zeului canaanit El ca zeitate principală, care a fost ulterior înlocuit sau identificat cu Iahveh. Unii cercetători au sugerat că cultul lui Iahveh ar fi putut fi introdus în Israel de un grup de populații semitice provenite din Egipt, care ulterior s-au contopit cu populația israelită timpurie.[32][33][34][35][36]

Numele „Israel”

[modificare | modificare sursă]
Reprezentare a unor prizonieri canaaniți și a unui lider Shasu, considerați uneori precursori ai populațiilor israelite timpurii.[37][38][39]

Numele „Israel” apare pentru prima dată în jurul anului 1209 î.Hr., la sfârșitul Epocii Bronzului Târziu și începutul Epocii Fierului, pe Stela lui Merneptah, ridicată de faraonul egiptean Merneptah. Inscripția este scurtă și afirmă:

„

Jefuit este Canaanul cu toate relele sale,
Distrus este Așkelon,
Cucerit este Gezer,
Yenoam a fost făcut să nu mai existe;
Israel este pustiit, seminția lui nu mai este;
Ḫurru a devenit văduvă pentru Egipt.

”

Spre deosebire de orașele menționate (Așkelon, Gezer, Yenoam), care sunt marcate prin determinative toponimice, „Israel” este scris cu un determinativ etnic, indicând că termenul se referă la un grup uman, localizat probabil în zona centrală a Palestinei[24] sau în regiunile colinare ale Samariei.[40]

În următoarele două secole (perioada Epocii Fierului I), numărul așezărilor din regiunile colinare a crescut de la aproximativ 25 la peste 300, iar populația sedentară s-a dublat, ajungând la circa 40.000 de persoane.[41]

Perioada monarhică

[modificare | modificare sursă]

Monarhia unită

[modificare | modificare sursă]

Conform Bibliei ebraice, triburile lui Israel s-ar fi unit în secolul al X-lea î.Hr. și ar fi format Regatul Unit al Israelului sub conducerea lui Saul. După moartea acestuia, tronul a fost preluat de David, iar apoi de fiul său Solomon, în timpul căruia regatul ar fi atins apogeul. După moartea lui Solomon și urcarea pe tron a fiului său Roboam, regatul s-a divizat în Regatul Israel (în nord) și Regatul lui Iuda (în sud).

Parte a delegației israelite aducând daruri regelui Iehu, reprezentată pe Obeliscul Negru (cca. 841–840 î.Hr.).[42]

Istoricitatea monarhiei unite este intens dezbătută în rândul arheologilor și istoricilor biblici. Așa-numiții „maximaliști” și „centriști” (precum Kenneth Kitchen, William G. Dever, Amihai Mazar sau Baruch Halpern) consideră că relatarea biblică reflectă, cel puțin în linii generale, o realitate istorică, în timp ce „minimaliștii” (precum Israel Finkelstein, Ze'ev Herzog sau Thomas L. Thompson) susțin că regatele lui Israel și Iuda s-au dezvoltat ca state separate și că nu a existat o monarhie unită în forma descrisă de Biblie. Dezbaterea rămâne deschisă, deși unele descoperiri arheologice recente au fost interpretate de unii cercetători ca indicii în favoarea existenței unei astfel de entități politice.[43] Începând cu secolul al IX-lea î.Hr., o serie de inscripții epigrafice atestă existența unui regat la care vecinii săi se refereau drept „Casa lui David”.[44][45]

Regatele lui Israel și Iuda

[modificare | modificare sursă]

Istoricii și arheologii sunt în general de acord că Regatul Israel a existat cel târziu în jurul anului 900 î.Hr.[46]:169–195[47] și că Regatul lui Iuda a existat cel târziu în jurul anului 700 î.Hr. Puterea politică în Iuda era concentrată în jurul tribului lui Iuda, în timp ce Regatul Israel era dominat de seminția lui Efraim și de Casa lui Iosif; regiunea Galileea era asociată cu seminția lui Neftali, unul dintre principalele triburi ale nordului.[48][49]

Regatul lui Israel a fost distrus în jurul anului 720 î.Hr., când a fost cucerit de Imperiul Neo-Asirian.[50]

Regatul lui Iuda a devenit ulterior un stat vasal, mai întâi al Imperiului Neo-Asirian și apoi al Imperiului Neo-Babilonian. O revoltă împotriva acestuia din urmă a dus la distrugerea regatului de către regele Nebucadnețar al II-lea în 586 î.Hr. Conform Bibliei ebraice, Nebucadnețar a distrus Templul lui Solomon și a deportat populația în exilul babilonian. Evenimentele sunt confirmate și de Cronicile babiloniene.[51][52]

„Pentru Ezechia, fiul lui Ahaz, regele lui Iuda” — sigiliu regal descoperit la săpăturile arheologice din Ofel, Ierusalim.

Perioada persană

[modificare | modificare sursă]

După căderea Babilonului în fața Imperiului Ahemenid sub conducerea lui Cirus cel Mare (539 î.Hr.), evreilor deportați în urma cuceririi babiloniene a lui Iuda li s-a permis să se întoarcă, în baza unui edict emis de regele persan. Populației evreiești din Iuda i-a fost acordat un anumit grad de autonomie sub administrația persană. Reconstrucția Celui de-al Doilea Templu a fost finalizată în 516 î.Hr., în timpul domniei lui Darius cel Mare, la aproximativ 70 de ani după distrugerea Primului Templu.[53][54]

În aceeași perioadă, samaritenii au apărut ca o comunitate etnică și religioasă distinctă în regiunea Samaria, revendicând descendența din israeliți. Având propriul templu pe Muntele Gerizim, ei au continuat să existe ca comunitate separată timp de secole.[55] Majoritatea cercetătorilor consideră că samaritenii reprezintă un amestec între populația israelită locală și alte grupuri relocate în regiune de către asirieni, conform politicii imperiale de transfer de populații.[56]

Perioada elenistică

[modificare | modificare sursă]

În timpul perioadei elenistice, Iudeea a fost integrată în statele elenistice succesoare ale diadohilor după cuceririle lui Alexandru cel Mare. În secolul al II-lea î.Hr., evreii s-au revoltat împotriva Imperiului Seleucid și au întemeiat Regatul Hasmonean. Acest stat, considerat ultimul regat evreiesc nominal independent din Țara lui Israel în Antichitate, și-a pierdut treptat independența după anul 63 î.Hr., odată cu cucerirea sa de către Pompei și integrarea în sfera de influență a Romei, devenind mai întâi un regat client și, ulterior, intrând sub influență partă.

Relațiile dintre evrei și samariteni au rămas tensionate. În jurul anului 120 î.Hr., liderul hasmonean Ioan Hyrcanus a distrus templul samaritean de pe Muntele Gerizim.[57] Hyrcanus i-a supus și pe edomiți (idumei) și i-a convertit la iudaism, aceștia fiind integrați treptat în comunitatea evreiască.[58][59]

Perioada romană

[modificare | modificare sursă]

După instaurarea unor state client evreiești sub dinastia irodiană, provincia romană Iudeea a fost marcată de tulburări interne, care au culminat cu Primul Război Iudeo-Roman (66–73 d.Hr.), distrugerea Celui de-al Doilea Templu și apariția iudaismului rabinic⁠(d) și a creștinismului timpuriu.

După revolta lui Bar Kokhba (132–135 d.Hr.), autoritățile romane au reprimat dur populația evreiască, au expulzat o mare parte a evreilor din regiune și au redenumit provincia din Iudeea în Syria Palaestina.[60][61][62] Ulterior, numeroși evrei au fost exilați din Iudeea,[63] iar Galileea a devenit principalul centru al comunității evreiești din regiune.[64]

Populația samariteană a scăzut semnificativ în urma reprimării violente a revoltelor samaritene (în special în anii 525 și 555 d.Hr.) împotriva Imperiului Bizantin. Conversiile la creștinism în perioada bizantină și, ulterior, la islam după cucerirea musulmană a Levantului au contribuit, de asemenea, la reducerea considerabilă a numărului lor.[65][66]

Genetică

[modificare | modificare sursă]
Copil evreu fotografiat în 2021

În anul 2000, Hammer și colab. au realizat un studiu pe 1.371 de bărbați, concluzionând că o parte semnificativă a fondului genetic patern al comunităților evreiești din Europa, Africa de Nord și Orientul Mijlociu provine dintr-o populație ancestrală comună din Orientul Mijlociu.[67]

Un alt studiu (Nebel et al., 2001) a remarcat că, în comparație cu alte populații relevante din regiune, evreii s-au dovedit a fi genetic mai apropiați de grupurile din nordul Semilunii Fertile (precum kurzii, turcii și armenii) decât de unele populații arabe vecine. Autorii au constatat, de asemenea, că arabii palestinieni și beduinii se diferențiază de alte populații din Orientul Mijlociu analizate prin frecvența ridicată a unor haplotipuri specifice, sugerând că o parte din aceste diferențe ar putea reflecta migrații și amestecuri genetice provenite din Peninsula Arabică în ultimele două milenii.[68]

Un studiu din 2004 (Shen et al.), care a comparat samaritenii cu mai multe populații evreiești (inclusiv evreii așkenazi, evreii irakieni, libieni, marocani și yemeniți, precum și cu druzii și palestinienii), a sugerat o ascendență comună a liniilor paterne samaritene și evreiești. Majoritatea acestor linii pot fi urmărite până la un strămoș comun din populațiile antice israelite, cu divergențe datate aproximativ în perioada cuceririi asiriene a Regatului lui Israel.[69]

Note

[modificare | modificare sursă]
  1. ↑ 1755-1832., Adams, Hannah (). O istorie a evreilor: de la distrugerea Ierusalimului până în prezent. Vândut la the London Society House și de Duncan și Malcom, și Wertheim. OCLC 894671497.
  2. ↑ Brenner, Michael (). O mică istorie a evreilor. Princeton, N.J.: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14351-4. OCLC 463855870.
  3. ↑ Robert L. Cate, „Israelite”, în Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard, Mercer Dictionary of the Bible, Mercer University Press, 1990, p. 420.
  4. ↑ Dever, William (). Ce știau scriitorii biblici și când au știut?. Eerdmans. pp. 98–99. ISBN 3-927120-37-5.
  5. ↑ John Bowman, Samaritan Documents Relating to Their History, Religion and Life, 1977.
  6. ↑ Frederick E. Greenspahn (). The Hebrew Bible: New Insights and Scholarship. NYU Press. pp. 12–. ISBN 978-0-8147-3187-1.
  7. ↑ Van der Veen, Peter et al., „Was Israel in Canaan (Much) Earlier than Pharaoh Merenptah? A Fresh Look at the Berlin Statue Pedestal Relief 21687”, Journal of Ancient Egyptian Interconnections, pp. 15–25.
  8. ↑ Thomas Römer, The Invention of God, Harvard, 2015, p. 75.
  9. ↑ Meindert Dijkstra, „Canaan in the Transition from the Late Bronze to the Early Iron Age from an Egyptian Perspective”, în Lester Grabbe (ed.), The Land of Canaan in the Late Bronze Age, Bloomsbury, 2017, p. 62, n. 17.
  10. ↑ Genesis 32:29
  11. ↑ Scherman, Rabbi Nosson (ed.), The Chumash, The Artscroll Series, Mesorah Publications, 2006, pp. 176–77.
  12. ↑ Kaplan, Aryeh, Jewish Meditation, Schocken Books, New York, 1985, p. 125.
  13. ↑ Hamilton, Victor (). The Book of Genesis, Chapters 18–50. Wm. B. Eerdmans. p. 334. ISBN 0802825214.
  14. ↑ Wenham, Gordon (). Word Biblical Commentary, Vol. 2: Genesis 16–50. Dallas, Texas: Word Books. pp. 296–297.
  15. ↑ Berlin, Adele; Brettler, Marc (). The Jewish Study Bible: Jewish Publication Society Tanakh Translation. Oxford University Press. p. 68.
  16. ↑ „Klein Dictionary, שׂרר”. www.sefaria.org. Accesat în .
  17. ↑ Caroline Johnson Hodge, If Sons, Then Heirs: A Study of Kinship and Ethnicity in the Letters of Paul, Oxford University Press, 2007, pp. 52–55.
  18. ↑ Markus Cromhout, Jesus and Identity: Reconstructing Judean Ethnicity in Q, James Clarke & Co, 2015, pp. 121 ff.
  19. ↑ Daniel Lynwood Smith, Into the World of the New Testament: Greco-Roman and Jewish Texts and Contexts, Bloomsbury, 2015, p. 124.
  20. ↑ Stephen Sharot, Comparative Perspectives on Judaisms and Jewish Identities, Wayne State University Press, 2011, p. 146.
  21. ↑ Stephen M. Wylen, Settings of Silver: An Introduction to Judaism, Paulist Press, 2000, p. 59.
  22. ↑ Adolf Erik Nordenskiöld (). Facsimile-atlas to the Early History of Cartography: With Reproductions of the Most Important Maps Printed in the XV and XVI Centuries. Kraus. pp. 51, 64.
  23. ↑ Israel Finkelstein, Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed, Simon and Schuster, 2002, p. 104.
  24. 1 2 K. van der Toorn, Family Religion in Babylonia, Ugarit and Israel: Continuity and Changes in the Forms of Religious Life, Brill, 1996, pp. 181, 282.
  25. ↑ Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (). „1. Tales of the Bandit”. David and Solomon: In Search of the Bible's Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition. New York: Free Press. pp. 44–45.
  26. ↑ Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (). Biblical History and Israel's Past: The Changing Study of the Bible and History. Eerdmans Publishing Company. p. 109.
  27. ↑ Alan Mittleman, „Judaism: Covenant, Pluralism and Piety”, în Bryan S. Turner (ed.), The New Blackwell Companion to the Sociology of Religion, Wiley, 2010, pp. 340–363, p. 346.
  28. 1 2 3 Norman Gottwald, The Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250–1050 BCE, A&C Black, 1999, pp. 433, 455–456.
  29. ↑ Richard A. Gabriel⁠(d), The Military History of Ancient Israel, Greenwood Publishing Group, 2003, p. 63.
  30. ↑ Stefan Paas, Creation and Judgement: Creation Texts in Some Eighth Century Prophets, Brill, 2003, pp. 110–121, 144.
  31. ↑ Kenton L. Sparks, Ethnicity and Identity in Ancient Israel, Eisenbrauns, 1998.
  32. ↑ Lemaire, André (). The Birth of Monotheism: Rise and Disappearance of Yahwism. Biblical Archaeology Society. ISBN 978-1880317990.
  33. ↑ Friedman, Richard Elliott (). The Exodus: How It Happened and Why It Matters. HarperOne. ISBN 978-0062565259.
  34. ↑ Knohl, Israel (). Where Are We From?. Kinneret Zmora-Bitan Dvir.
  35. ↑ Römer, Thomas (). The Invention of God. Harvard University Press.
  36. ↑ Hess, Richard S. (). Israelite Religions: An Archaeological and Biblical Survey. Baker Publishing Group.
  37. ↑ Who were the Ancient Hebrews: the Shasu or Habiru?
  38. ↑ Israelites as Canaanites
  39. ↑ Inside, Outside: Where Did the Early Israelites Come From?
  40. ↑ Grabbe 2008, p. 75.
  41. ↑ McNutt 1999, p. 47.
  42. ↑ Delitzsch, Friedrich (). Babel and Bible. Chicago: The Open Court Publishing Company. p. 78.
  43. ↑ Thomas, Zachary (). „Debating the United Monarchy: Let's See How Far We've Come”. Biblical Theology Bulletin. 46 (2): 59–69. doi:10.1177/0146107916639208. ISSN 0146-1079.
  44. ↑ Joffe 2002, p. 450.
  45. ↑ „Divided Kingdom, United Critics”. Biblical Archaeology Society. . Accesat în .
  46. ↑ Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (). The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Stories (ed. 1st Touchstone). New York: Simon & Schuster. ISBN 978-0-684-86912-4.
  47. ↑ Wright, Jacob L. (iulie 2014). „David, King of Judah (Not Israel)”. The Bible and Interpretation. Arhivat din original la . Accesat în .
  48. ↑ Sefer Devariam 34:2; Joshua 20:7; Joshua 21:32; Second Kings 15:29; First Chronicles 6:76
  49. ↑ See File:12 Tribes of Israel Map.svg
  50. ↑ Broshi, Maguen (). Bread, Wine, Walls and Scrolls. Bloomsbury Publishing. p. 174. ISBN 978-1-84127-201-6.
  51. ↑ „British Museum – Cuneiform tablet with part of the Babylonian Chronicle (605–594 BCE)”. Arhivat din original la . Accesat în .
  52. ↑ „ABC 5 (Jerusalem Chronicle) – Livius”. www.livius.org. Arhivat din original la . Accesat în .
  53. ↑ Sicker, Martin (). Between Rome and Jerusalem: 300 Years of Roman-Judaean Relations. Praeger Publishers. p. 2. ISBN 0-275-97140-6.
  54. ↑ Zank, Michael. „Center of the Persian Satrapy of Judah (539–323)”. Boston University. Accesat în .
  55. ↑ Finkelstein, Israel (). The Forgotten Kingdom: The Archaeology and History of Northern Israel. Society of Biblical Literature. p. 158.
  56. ↑ Shen, Peidong (). „Reconstruction of patrilineages and matrilineages of Samaritans and other Israeli populations from Y-Chromosome and mitochondrial DNA sequence variation”. Human Mutation. 24 (3): 248–260. doi:10.1002/humu.20077.
  57. ↑ „The Diaspora”. Jewish Virtual Library.; „The Bar-Kokhba Revolt”. Jewish Virtual Library.
  58. ↑ ib. xiii. 9, § 1; xiv. 4, § 4
  59. ↑ „Edom, Idumaea”. The Jewish Encyclopedia. 3. Funk and Wagnalls. . pp. 40–41. LCCN 16014703. Arhivat din original la . Accesat în .
  60. ↑ Ben-Sasson (1976), page 334: "In an effort to wipe out all memory of the bond between the Jews and the land, Hadrian changed the name of the province from Judaea to Syria-Palestina, a name that became common in non-Jewish literature."
  61. ↑ Lewin, Ariel (2005). The archaeology of Ancient Judea and Palestine. Getty Publications, pg. 33. "It seems clear that by choosing a seemingly neutral name [...] Hadrian was intending to suppress any connection between the Jewish people and that land." ISBN: 0-89236-800-4
  62. ↑ Schäfer, Peter⁠(d), ed. (). The Bar Kokhba War Reconsidered: New Perspectives on the Second Jewish Revolt Against Rome. Texts and studies in ancient Judaism, Volume 100. Mohr Siebeck⁠(d). p. 33. ISBN 3161480767. Accesat în .
  63. ↑ Josephus, Antiquities of the Jews XVIII.7.2; Josephus, War of the Jews II.8.11, II.13.7, II.14.4, II.14.5
  64. ↑ Bonnie, Rick Gerard Lorenz Maria (). Being Jewish in Galilee, 100–200 CE: An Archaeological Study (în English). Brepols. ISBN 978-2-503-55532-4.
  65. ↑ M. Levy-Rubin, "New evidence relating to the process of Islamization in Palestine in the Early Muslim Period - The Case of Samaria", in: Journal of the Economic and Social History of the Orient, 43 (3), pp. 257–276, 2000, Springer
  66. ↑ Fattal, A. (1958). Le statut légal des non-Musulmans en pays d'Islam, Beyrouth: Imprimerie Catholique, pp. 72–73.
  67. ↑ Hammer, MF; Redd, AJ; Wood, ET; et al. (). „Jewish and Middle Eastern non-Jewish populations share a common pool of Y-chromosome biallelic haplotypes”. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America. 97 (12): 6769–6774. Bibcode:2000PNAS...97.6769H. doi:10.1073/pnas.100115997. PMC 18733 Accesibil gratuit. PMID 10801975.
  68. ↑ Nebel, Almut; Filon, Dvora; Brinkmann, Bernd; Majumder, Partha P.; Faerman, Marina; Oppenheim, Ariella (). „The Y Chromosome Pool of Jews as Part of the Genetic Landscape of the Middle East”. The American Journal of Human Genetics. 69 (5): 1095–1112. doi:10.1086/324070. PMC 1274378 Accesibil gratuit. PMID 11573163.
  69. ↑ „Reconstruction of Patrilineages and Matrilineages of Samaritans and Other Israeli Populations From Y-Chromosome and Mitochondrial DNA Sequence Variation” (PDF). Arhivat din original (PDF) la . Accesat în . (Hum Mutat 24:248–260, 2004)

Bibliografie

Vezi și

[modificare | modificare sursă]
Adus de la https://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Israeliți&oldid=17736652